梧桐一葉落，天下盡知秋——從清初的青花瓷器說起

梧桐這種植物據(jù)說是雌雄異株，雄為“梧”雌為“桐”，梧桐之樹是相依待老，生死與共。又因為梧桐樹在秋天最先落葉，《淮南子.說山訓(xùn)》中有“見一葉落而知歲之將暮”的記載。《廣群芳譜.木譜六.桐》中則記云：“立秋之日，如某時立秋，至期一葉先墜，故云梧桐一葉落，天下盡知秋。”從此在古詩詞里“梧桐落葉”就成了秋意與悲涼的代言。唐詩中借梧桐懷秋的作品多了去啦，最著名的兩句是：“山僧不解數(shù)甲子，一葉落知天下秋。”宋代的“婉約詞”中分別有南唐后主李煜和李清照的詞句，都是借梧桐悲秋涼的絕好佳作。李煜的《相見歡》唱曰：

無言獨上西樓，月如鉤，寂寞梧桐深院鎖清秋。剪不斷，理還亂，是離愁，別是一般滋味在心頭。

李清照更有《聲聲慢》，其最后的幾句吟道：

……梧桐更兼細(xì)雨，到黃昏、點點滴滴。這次第，怎一個愁字了得？

到了元代又出來個名字叫白樸的劇作家，寫了個“雜劇”曰《梧桐雨》，聲淚俱下地講述著唐明皇在“安史之亂”中與愛妻楊貴妃的生死離別，其最為動人處便是楊氏死后，唐明皇夜夜聆聽“雨打梧桐”的凄涼心境了。以上說的都是文學(xué)作品，但后來有人居然能把這種“詩情畫意”燒付在了青花瓷器上，究竟誰有這么大的“造化”？究竟寓意何在？卻是說來話長。

明崇禎十七年（公元1643年）李自成的農(nóng)民起義軍攻陷燕京，明思宗皇帝朱由檢上吊煤山，大明王朝覆滅。是年也為清順治元年，大清國的攝政王多爾袞在吳三桂的配合下與李自成大戰(zhàn)于山海關(guān)，李慘敗而清軍得山海關(guān)，五月初二多爾袞率大軍進入京師，暫于明紫禁城中的武英殿內(nèi)“御政”。想起了乃兄皇太極臨咽氣之前說的話：“若得北京，當(dāng)即徙都，以求進取！”于是這位賢王爺不敢怠慢，在本年的十一月初一日，既將幼主愛新覺羅.福臨迎入京城并詔告天下，定鼎幽燕。福臨便成為了入主中原后的第一代帝王，稱作世祖皇帝。這事兒對當(dāng)時“南明”的遺老遺少們來說，簡直就是青天霹靂并“再現(xiàn)”了歷史上國破家亡般的悲劇，正應(yīng)了當(dāng)年李后主和李清照詞中所嘆息的“寂寞梧桐深院鎖清秋”。唉——中原易主呀！真乃“別是一般滋味在心頭”而且“怎一個愁字了得？”

清軍入關(guān)之后對中原的統(tǒng)治曾有“六大弊政”之說，如剃發(fā)、易服、圈地等不一而足，加上順治朝歷時的十八年是在明末戰(zhàn)亂的基礎(chǔ)上建立的“新政權(quán)”，于是乎社會動蕩、經(jīng)濟蕭條、政局不穩(wěn)、人心慌慌是可想而知的，加上江西景德鎮(zhèn)一帶還處在“南征北戰(zhàn)”的混亂之中，瓷業(yè)生產(chǎn)當(dāng)然就看著是既破敗蕭條又自由散漫。這個時期的景德鎮(zhèn)陶瓷燒造是時停時續(xù)，正如清人葉夢珠在《閱世編》中所說：“順治初，江右甫平，兵燹未息，瓷器之丑，較甚于舊而價逾十倍”。而且仍舊延續(xù)著晚明時期關(guān)于瓷器燒造“應(yīng)急預(yù)案”中“有命則供，無命則止”的原則。所以和晚明一樣，此時也是給了民間陶瓷制做業(yè)讓出了很大的自由和空間。誰也不曾料到這山河易主、社會動蕩的時代卻給市民經(jīng)濟和民間藝術(shù)帶來了“繁榮”。由于對社會的無望，平民百姓多拜佛求道，士大夫階層更是閉門寫詩作畫不問政治。因此，這個時期的陶瓷作品里，好像香爐和筆筒的造型更多一些。也正是在這樣的社會背景下，文人們開始在瓷器上“做文章”，民間有幾種瓷碗或瓷盤上的繪畫圖案就極富時代特色，它是將繪畫和書法與青花瓷器的燒造工藝結(jié)合起來，意在大肆渲染“國破家亡，落葉知秋”的“反社會”情緒，被后人稱為“秋葉題詩”。

所謂“秋葉題詩”者，就是在盤子或碗的中間部位畫出一片梧桐樹葉，于葉子的旁邊題寫短詩兩句，多為“梧桐一葉落，天下盡知秋”。此外還有“愛花春早起，惜月夜眠遲”或“黃花落兮，雁南歸”等等，都是借落葉悲秋而隱喻時政。此題材的繪畫技法瀟灑飄逸，書法題寫俊巧自如，很是受到當(dāng)時各階層人士的喜愛并流傳甚廣。本書中所展示給讀者的這些“秋葉題詩”瓷器標(biāo)本，皆出土于北京的平安大街改造工程，足見這類題材的瓷器在民間使用之普遍了。于是這里面就有一個“問題”，似乎長期以來沒被陶瓷研究者或史學(xué)界“廓清”，為什么清代初期的統(tǒng)治者對這種明顯包含著“反清復(fù)明”意識的題材視而不見呢？