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    藝術(shù)中國(guó)

    茅小浪:“虛無(wú)之有”乃藝術(shù)的最高原則

    藝術(shù)中國(guó) | 時(shí)間: 2011-04-06 14:26:14 | 出版社: 中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)基金出版社

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    茅小浪,《非宣水墨》系列,80x110cm,2007年
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    趙:你所說(shuō)的這種荒涼,對(duì)于現(xiàn)代人的心境是不是也是一種參照?

    茅:荒涼,就是到了最遠(yuǎn)處。一個(gè)人從內(nèi)心世界到達(dá)最遠(yuǎn)處,必然會(huì)有一種好光景。水墨殘留的這種荒涼感,以及在不同的人身上出現(xiàn)的不同的荒涼感,一部分現(xiàn)代人可以在其中有所寄托。

    趙:自然而然與放任自由,它們?cè)诒举|(zhì)上的區(qū)別是什么?

    茅:放任自由是一種揮舞。我們和西方人不一樣,土壤和歷史進(jìn)程都不同,人種和種族性也大不一樣,同樣是一種揮舞,西方人是揮舞之后產(chǎn)生了碎片,我們?cè)趽]舞之前就已經(jīng)是碎片了,那揮舞的就僅僅是碎片,而且是漫天的碎片,盲目不說(shuō),意思不大嘛。自然而然與放任自由其本質(zhì)的區(qū)別是心性,要說(shuō)理念,它們不在一個(gè)水平線上,差別太大。

    杜:你認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)文化精神在當(dāng)下文化語(yǔ)境中有其合理之處嗎?

    茅:如果是搞真的多元化,它就必然有其合理之處。有人需要,它就合理。多類別事物的共存共處很重要,有相當(dāng)一部分自由是在其中游蕩的。多類別的再生事物有利于未來(lái)整合的有效性與長(zhǎng)遠(yuǎn)程度的發(fā)揮。另一方面,一部分傳統(tǒng)文化在今天依然存在,并與現(xiàn)代性共存其間,它的合理性還在于,現(xiàn)代性是需要傳統(tǒng)文化的一些有效成分與其傍生,否則這種現(xiàn)代性死得比什么都快,沒(méi)東西支撐,不死才怪。所以,不要簡(jiǎn)單的相互排斥,可以有更好的,更好的出現(xiàn)之后就有了對(duì)照,向好的學(xué)習(xí),而對(duì)照的目的還是為了更好的共存,因?yàn)橹挥泄泊嬷虏庞姓嬲淖杂桑庞袑W(xué)習(xí)和探討,以及批評(píng)的前提條件,不共存,一家之言,那是扯淡。

    趙:當(dāng)下價(jià)值的確立,實(shí)際上有一部分是來(lái)自于傳統(tǒng)的再生。

    茅:是的,傳統(tǒng)和傳統(tǒng)文化可以再生,其再生性要看人的傳承,要看人,人是第一位的。事實(shí)上,完全脫離傳統(tǒng)和傳統(tǒng)文化是不可能的,也沒(méi)有這個(gè)必要。尤其是中國(guó)人,一離開(kāi)傳統(tǒng)去搞現(xiàn)代,就搞得很不像樣,所以,還是要在傳統(tǒng)和現(xiàn)代之間去尋找出路,一步跨不出一個(gè)時(shí)代來(lái),前人說(shuō)飯要一口口吃、路要一步步走是對(duì)的。我的感受是,傳統(tǒng)是一個(gè)人來(lái)的理由,現(xiàn)代性會(huì)告訴你如何去。如果有一種現(xiàn)代性,能夠從傳統(tǒng)里脫胎而出,這種現(xiàn)代性是不是會(huì)更有意味?

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