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    藝術(shù)中國(guó)

    《藝術(shù)時(shí)代》關(guān)于中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)的九個(gè)問題

    藝術(shù)中國(guó) | 時(shí)間: 2010-07-29 14:07:45 | 出版社: 中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)基金出版社

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    五. 支撐中國(guó)當(dāng)下創(chuàng)作與批評(píng)的核心價(jià)值觀是什么?

    鮑 昆:作為文化啟蒙的中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)在上世紀(jì)八十年代末和整個(gè)九十年代其歷史任務(wù)基本已經(jīng)完成,所以現(xiàn)在再?gòu)募兯囆g(shù)本體史角度來(lái)進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作和批評(píng)意義已經(jīng)不是很大,因?yàn)榱艚o藝術(shù)家進(jìn)行“創(chuàng)新”的空間實(shí)在不是很大了。當(dāng)然數(shù)碼時(shí)代以來(lái),又給藝術(shù)創(chuàng)作開拓了巨大的空間,但這指的不是利用數(shù)碼技術(shù)把原有的傳統(tǒng)藝術(shù)模式數(shù)碼化,而是指的全新的數(shù)碼概念下的完全迥異于當(dāng)下的新藝術(shù)。在這個(gè)過(guò)渡時(shí)期,藝術(shù)批評(píng)的價(jià)值追求應(yīng)該是終結(jié)藝術(shù)作為以先獨(dú)立于生活話語(yǔ)之外的狀態(tài),強(qiáng)調(diào)藝術(shù)與社會(huì)歷史的互動(dòng)關(guān)系,強(qiáng)調(diào)藝術(shù)生產(chǎn)者(創(chuàng)作者)超越藝術(shù)的狹小視界,將自我與公共價(jià)值觀締結(jié)更為緊密的關(guān)系。

    葛 巖:要深刻,但要深刻地像漫不經(jīng)心;要刻意,但要刻意的像玩兒一樣;要有創(chuàng)意,不過(guò)創(chuàng)意要像是一不小心就出來(lái)的那樣。

    韓妙第:有針對(duì)性的觀點(diǎn),提供建設(shè)性的意見。更要強(qiáng)調(diào)普世文化、多元文化、多樣文明。

    井士劍:在關(guān)心當(dāng)下的社會(huì)境遇過(guò)程中。藝術(shù)家個(gè)人創(chuàng)造力的歷史人文觀與未來(lái)價(jià)值在作品創(chuàng)造中的反映。批評(píng)家仍然同樣具有這個(gè)超然的能力。而不是泛政治體制與非體制、商業(yè)與商業(yè)運(yùn)作的藝術(shù)價(jià)值體系。

    李小山:我一向不喜歡這個(gè)說(shuō)法。我喜歡多元化和多樣性。這一點(diǎn)可以借用貢布里希一句話來(lái)注解:藝術(shù)領(lǐng)域不應(yīng)該像兵營(yíng),而應(yīng)該像自由市場(chǎng)。

    魯明軍:我不提倡什么核心價(jià)值觀。我堅(jiān)持一種積極的、健康的當(dāng)代藝術(shù)之內(nèi)省和批判精神。只有在這一前提下,各種價(jià)值觀之間的制衡、消長(zhǎng)及張力方有生長(zhǎng)的可能。不要指望任何一種價(jià)值觀成為絕對(duì)支配。但是,這樣一種多元與互相制衡何以可能,其支撐基礎(chǔ)何在,這是迫切需要面對(duì)的問題。90年代以來(lái),思想界的左右之爭(zhēng)離不開這個(gè)核心。但是,需要說(shuō)明的是這一(制度性)支撐只是一種手段,不是目的,因此也就不足以作為核心價(jià)值觀。因此,對(duì)于藝術(shù)家也好,批評(píng)家也罷,都要有一種潛在的反思自覺,當(dāng)然還要堅(jiān)持底線,比如德性。底線是原則,不是目的。目的是良好的人間秩序和個(gè)人的幸福生活。

    彭 德:自由與博愛。

    沈語(yǔ)冰:又是一個(gè)“是”!我對(duì)這類本體論問題感到厭倦,不知道如何回答它。我認(rèn)為支撐中國(guó)當(dāng)下創(chuàng)作與批評(píng)的核心價(jià)值觀“應(yīng)該是”:現(xiàn)代性的價(jià)值觀。也就是我早些年提出的規(guī)范性的現(xiàn)代性概念所包含的所有核心價(jià)值:個(gè)體主體性(自我)、科學(xué)客觀性(自然)、政治自由、道德自律以及藝術(shù)自主。當(dāng)然,我理解的這些價(jià)值觀,已經(jīng)不再是歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)中作為理想提出來(lái)的帶有準(zhǔn)原教旨主義色彩的啟蒙現(xiàn)代性觀念,而是經(jīng)過(guò)現(xiàn)代主義(包括某些“后現(xiàn)代主義”)長(zhǎng)期反思、批判與校正過(guò)的重建的現(xiàn)代性觀念。舉例言之,我理解的個(gè)體主體性,包含了包容他者的意思,亦即不再是啟蒙現(xiàn)代性概念中的原子式自我,而是強(qiáng)調(diào)主體之間的關(guān)系的自我。

    舒 群:告別文字中心主義,實(shí)現(xiàn)“圖像轉(zhuǎn)向”、“空間轉(zhuǎn)向”和“身體轉(zhuǎn)向”,徹底逆轉(zhuǎn)二元對(duì)立的封閉式的思維方式。

    楊 衛(wèi):核心價(jià)值觀應(yīng)該還是文化理想主義。理想是根,批評(píng)是枝,創(chuàng)作是葉。根深則枝繁,葉才能茂盛。沒有理想的根莖去吸收人文的養(yǎng)分,創(chuàng)作與批評(píng)之樹便會(huì)枯萎。

    楊小彥:是問“現(xiàn)在”正在支撐著的價(jià)值觀?還是問“應(yīng)該”支撐的價(jià)值觀?

    余世存:我覺得是人的充分社會(huì)化和人的充分個(gè)體化。

    六. 人格是不是判斷創(chuàng)作與批評(píng)的重要維度?

    鮑 昆:當(dāng)藝術(shù)超越了藝術(shù)本體話題,進(jìn)入到公共視野的時(shí)候,人格就是藝術(shù)家非常重要的考評(píng)指標(biāo)了。人格本身就是一個(gè)社會(huì)的概念,根本就沒有一個(gè)離開了公眾評(píng)議視野的“人格”。在藝術(shù)全面觀念化的當(dāng)下,人格更是藝術(shù)和批評(píng)之中重中之重的指標(biāo)維度。

    葛 巖:雞蛋好吃就行,母雞的長(zhǎng)相并不重要。理想狀態(tài)下如此。

    韓妙第:是其中的一個(gè)維度,但并不重要。重要是認(rèn)知和價(jià)值觀。

    井士劍:當(dāng)然是這樣。回顧一下藝術(shù)史的每一次轉(zhuǎn)折點(diǎn),都是一些表現(xiàn)藝術(shù)家的人格魅力的呈現(xiàn)。

    李小山:我不知道人格是指什么?為人善良?特立獨(dú)行?意志堅(jiān)強(qiáng)?還是其它?如果一個(gè)牧師的全部工作是為上帝布道,那么,一個(gè)評(píng)判一個(gè)藝術(shù)家或批評(píng)家的標(biāo)準(zhǔn)便是看他們?cè)诼殬I(yè)上的貢獻(xiàn)。

    魯明軍:我習(xí)慣于將問題放在歷史視野中去思考。事實(shí)上,當(dāng)賦予問題一個(gè)時(shí)代背景和上下文的時(shí)候,意義是不一樣的。古典人格與現(xiàn)代人格并不等同。比如古代人格,崇尚善好,崇尚英雄,崇尚血?dú)猓缟腥说溃缟薪^對(duì)的道德,也崇尚必要的服從。但現(xiàn)代人格就不一樣了,崇尚自由,崇尚獨(dú)立,崇尚平等,崇尚人性,崇尚絕對(duì)的懷疑,也崇尚必要的革命。對(duì)于一個(gè)人而言,人格是自明的,因此,問題不是需不需要人格,而是需要什么樣的人格。尤其是在今天這樣一個(gè)時(shí)代。可能,今天所面臨的已然不是古今人格之間非此即彼的問題了。基于此,我想,創(chuàng)作與批評(píng)首先不能被人格所范疇化或?qū)ο蠡玫膭?chuàng)作與批評(píng)自有其人格在。二者不是分離的,而是一體的。關(guān)鍵在于其時(shí)代指向性何在。

    彭 德:通常是。

    沈語(yǔ)冰:人格是一個(gè)藝術(shù)家創(chuàng)作出真正重要的作品的絕對(duì)先決條件之一,也是一個(gè)批評(píng)家能夠從事真正重要的批評(píng)工作的絕對(duì)先決條件之一。因此,它也是判斷創(chuàng)作與批評(píng)的重要維度。但這里有一個(gè)同樣關(guān)鍵的問題,即不要將人格與作品(包括藝術(shù)創(chuàng)作與藝術(shù)寫作)簡(jiǎn)單地等同起來(lái)。因?yàn)閷?duì)人格的判斷,甚至難于對(duì)作品的判斷。一般來(lái)說(shuō),人格要由歷史來(lái)定論,當(dāng)然究極而言,作品也要由歷史來(lái)定論,但作品等待判斷的時(shí)間,不需要人格等待判斷的時(shí)間那么漫長(zhǎng)。

    舒 群:當(dāng)代藝術(shù)寫作將深深地影響人格的改造與重塑,但人格并不是看得見、摸得著的人性作品的終端,毋寧說(shuō)人格更象是一條奔流不息的大河,我們只能在純粹理解的層面上觀其勢(shì),而不能從實(shí)踐層面測(cè)量其尺度,因此人格當(dāng)然無(wú)法成為判斷創(chuàng)作與批評(píng)的維度,更談不上重要維度。

    楊 衛(wèi):我認(rèn)為人格應(yīng)該是判斷創(chuàng)作與批評(píng)的重要維度之一。尤其是批評(píng)更應(yīng)該重視人格。因?yàn)槲恼虑Ч攀拢磉_(dá)的已絕非個(gè)人得失,而是升華到了替圣人立言的層次,正所謂“一言興邦”(孔子語(yǔ))。作為公器的使用者,沒有天下為公的正氣,是不可能行不朽之盛事的。所以,古人一直是把人格和道義作為文章的根本。所謂“鐵肩擔(dān)道義,妙手著文章。”(明?楊繼盛)可見,道義和文章原本就是一體。

    楊小彥:是的,但不是唯一的。當(dāng)然,在這里我們可能要先追問“人格”的含義,因?yàn)槲覀冇懻摰氖撬囆g(shù),而不是心理學(xué)。在普通心理學(xué)中,對(duì)“人格”是有界定的。

    余世存:當(dāng)然是一個(gè)重要維度。技藝、思想、觀念、符號(hào)等等只是內(nèi)容,人格賦予了這些內(nèi)容以形式。政治正確或藝術(shù)正確很容易通過(guò)教育、認(rèn)知等學(xué)來(lái)或習(xí)得,但人格卻難以固守,它一直與時(shí)遷移,或者說(shuō),時(shí)代社會(huì)一直在挑戰(zhàn)我們的人格,在冒犯我們的人格,在等待我們的回應(yīng)。我們可以躲在觀念的背后、利益的背后,但人格躲不了。

    說(shuō)到底,人格才是“時(shí)間的玫瑰”。前人說(shuō)藝術(shù)創(chuàng)作及批評(píng)都是靈魂的冒險(xiǎn),這其實(shí)就是指人格的示現(xiàn)。

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