[內(nèi)容摘要] 仿生,在世界工業(yè)設(shè)計界曾風靡一時,服飾設(shè)計也受到仿生學的影響;但時至今日, 其理論研究仍是薄弱環(huán)節(jié)。筆者認為,用我國傳統(tǒng)的“師法自然”、“外師造化,中得心源”等 藝術(shù)創(chuàng)作理論對于解讀、研究和推動包括服飾設(shè)計在內(nèi)的仿生設(shè)計,不無禆益。 [關(guān)鍵詞] 自然 仿生 設(shè)計 理論 仿生學,作為屬于生物科學和技術(shù)科學的邊緣學科,形 成于現(xiàn)代科技形勢下的20世紀;現(xiàn)在人們?nèi)栽趯ζ溥M行系統(tǒng) 探索和深入研究。將模仿蝙蝠的聽覺器官和蒼蠅的視覺器官 的仿生設(shè)計用于雷達導(dǎo)航、導(dǎo)彈制導(dǎo)、聲納探測及高分辨力 的光學儀器等等,這是眾所周知的仿生實例;而運用于服飾 領(lǐng)域的仿生設(shè)計——作為仿生學分支的服飾仿生,雖然其系 統(tǒng)研究于現(xiàn)代才正式開展,但在中國古代,模仿自然界生物 的形態(tài)和色彩用于服飾設(shè)計,卻有著漫長歷史。例如,極具 古代服飾特色的勾腰際絡(luò)物的帶鉤,其形狀不但具有仿生意 味,而且有很強的裝飾效果。現(xiàn)藏哈佛大學佛格博物館的帶 鉤,一種鉤為獸首形,另一種鉤為龍的形狀,且一端飾有一 個葫蘆;還有一件洛陽金村出土的帶鉤,形狀如獸,兩端有 兩只小鳥相對,工藝精致且造型優(yōu)美。 在我國幾千年的服飾史上,具有典型仿生意味的服飾要 屬清代。魚鱗百褶裙是清代婦女常穿的服裝,一首詩歌曾作這樣的描寫:“鳳尾為何久不聞?皮錦單襖弗紛紜,而今無 論何時節(jié),都著魚鱗百折裙。” 在清代,貴族婦女都戴一種被稱為“大拉翅”的帽子, 外形似飛鳥翅膀,以仿生造型而增添貴族服飾的雍容華貴。而開衩袍服則是清代男裝中的主要禮服。這種袍服又稱“箭 衣”, 其開衩外形的初始功能是便于騎馬射箭;尤其是馬蹄 形袖口,平時袖口翻起,行禮時則放下,被視為滿洲貴族服 飾特征。當時的滿族在入關(guān)之前是馬上民族,馬匹是滿人形 影不離的伴侶和不可缺少的交通工具,由此決定了這個游牧 民族特有的審美傾向——以馬的外形特征設(shè)計服飾,成為當 時最為直觀的仿生設(shè)計,故出現(xiàn)了我國自古以來朝堂上前所 未有的馬蹄袖服裝。 據(jù)《清太宗實錄》記載,在清代崇德年間,有人勸清太宗皇太極放棄本民族服飾而效漢人衣冠,遭到皇太極訓斥: “我國以騎射為業(yè),今若輕循漢人之俗,不親弓矢,則武備 何由而習乎?”此后,馬蹄袖深受滿清貴族重視,一般士庶若穿無衩之袍而權(quán)作禮服時,也須另裝一副馬蹄袖,以紐系 在袖端,禮畢則解下,這種袖子被稱為“龍吞口”。 馬蹄袖、開衩袍服和“大拉翅”帽這一類仿生服飾具有 一種象征意義,其款型不僅符合游牧民族特有的審美情趣, 還維系著清朝貴族階層對自己祖先的懷念和崇拜;而且隨著 這類滿族服飾在華夏大地的推行,也昭示了清朝統(tǒng)治階層對 大中國一統(tǒng)天下的權(quán)力覆蓋。 在歐洲服飾數(shù)千年的發(fā)展史上,服飾的仿生設(shè)計可以 說早已有之;但將仿生學作為一門獨立學科用于服飾設(shè)計, 是發(fā)軔于19世紀后半葉。當服裝業(yè)于20世紀進入現(xiàn)代科技條 件下的大生產(chǎn)時,由于服裝設(shè)計師這一專業(yè)隊伍的形成,服 飾仿生設(shè)計成為設(shè)計師們發(fā)掘的一個新天地,并為之不斷探 索和開拓。眾所周知,意大利服裝設(shè)計師艾爾薩·夏帕瑞麗 (Elsa Schiaparelli)就是以她成功的仿生設(shè)計作品享譽國際 時裝舞臺。 維特和埃米的服飾仿生設(shè)計也令人矚目,他們采用常 見的植物外形進行設(shè)計,獲得巨大成功:如把洋白菜和萵苣 裝飾在綠絲綢做成的鐘形圓頂狹邊帽上,其仿生手法新穎別 致,可謂前繼古人,后啟來者。 設(shè)計大師巴倫夏加(Cristobal Balenciaga)的代表作是 參考南瓜外形設(shè)計的袖型,寬大的南瓜袖和后臀部的大蝴蝶 結(jié)襯托出女性纖細的腰身,給女性的裙裝帶來新的裝飾美 感,因而深受婦女青睞。克里斯汀·迪奧(Christion Dior) 發(fā)表了以郁金香這一花朵外形為基礎(chǔ)的裙款,給國際時裝界 以巨大震動,被輿論界譽為“追回失去的女性美”;至今, 這一裙式在世界各地仍被婦女推崇,繼續(xù)保持著其仿生設(shè)計 的迷人魅力。設(shè)計師古亥格,經(jīng)常運用荷葉外形來裝飾服 裝,用以表現(xiàn)濃郁的浪漫主義情調(diào)。總之,近年來服飾的仿 生設(shè)計越來越以其獨特魅力與審美取向引起國際時裝界的 關(guān)注。 在我國,仿生設(shè)計也以其獨創(chuàng)的生命力展示在服裝藝術(shù)作品中,如設(shè)計師劉洋設(shè)計的螺形帽和吳海燕設(shè)計的香蕉 裙,都獲得了巨大的成功。 除了仿生造型之處,自然界天然色彩的奇異功能也給人 類帶來了驚喜和啟示,促進人類對服飾仿生色彩的開發(fā)和 利用。 早在19世紀末,英國軍隊和布爾人在非洲叢林交戰(zhàn),結(jié)果英軍大敗。經(jīng)分析,英國軍服是鮮艷的紅色,于綠色叢林 中真是“萬綠叢中一點紅”,十分醒目;而布爾人的穿著卻 涂有黃綠色,與周圍環(huán)境色調(diào)一致,難以辨認,所以能夠神不知、鬼不覺地發(fā)動襲擊,打得英國人措手不及。于是,后來英國和其他國家的陸軍軍服也都改用草綠色和草黃色。 服飾仿生設(shè)計大多是以自然界中的植物、動物為參照對 象,以其形狀、色彩為標本,開拓思路進行仿生設(shè)計。在仿生設(shè)計中,有的是借鑒動物、植物完整的外形,有的則是取 其一個局部,這當然是能引起設(shè)計師視覺美感并且被認為是 最美的部分,獐頭鼠目之類讓人感到丑陋的形象一般不會予 以仿效。 仿生設(shè)計就參照對象而言分為兩類。 一、以動物外形為參照對象的仿生 在我國農(nóng)村,兒童所穿戴的虎頭鞋、虎頭帽、兔兒帽, 造型稚拙,色彩鮮明,富有民間趣味和裝飾美感,在一針一 線中寄寓了父母希望孩子健康成長的良好愿望,把孩子打扮 得虎頭虎腦,活潑可愛。在紅河一帶,彝族姑娘非常喜歡戴 雞冠帽;這種帽子由1200顆銀泡繡制而成,戴在頭上宛若雄 雞晨啼,姑娘們把它視為吉祥、幸福的象征。 在舞臺服裝中,以動物為仿生對象的造型設(shè)計也很多, 例如我們熟知的天鵝舞中的天鵝裙、孔雀舞中仿造孔雀羽翼 的孔雀裙,再加上婀娜多姿的舞蹈,顯得美不勝收;越劇 《梁山伯與祝英臺》化蝶一場戲中角色的蝶衣更是令人印象 深刻。 在我們的都市生活中,蝙蝠衫的蝙蝠袖是時尚女士歡迎 的服飾,帶給人一種隨意、休閑之感。過去西歐男士參加晚 宴或舞會,穿的禮服常是富有優(yōu)雅情調(diào)的燕尾服;如今雖然 這種款型已不常見,但樂隊指揮仍穿這種服裝,顯得高貴典 雅、氣質(zhì)非凡。作為西式領(lǐng)結(jié)的深色蝴蝶結(jié)和作為姑娘發(fā)帶 的彩色蝴蝶結(jié)給人的感覺各不相同,前者莊重,后者活潑。 ?二、以植物(包括果實)外形為參照對象的仿生 多姿多彩的花卉世界總是給仿生設(shè)計者以多種啟示: 如郁金香裙、郁金香袖,在西歐貴族女子中備受青睞;如荷 花、玫瑰,也是服裝仿生設(shè)計的模仿對象;瓜果是食品,當 人們剖瓜食瓤之后也許會想到,將這一“外殼”扣在頭上是 一頂合適的帽子——故清朝民間出現(xiàn)了瓜皮帽;在國外,有 人從南瓜的外形上得到啟發(fā)設(shè)計了南瓜褲,也曾風靡一時; 還有我國古代的葡萄扣,可謂中國服飾一絕,用它扣結(jié)衣服 不易脫落,而解開時又很方便。 仿植物葉子設(shè)計的服飾不勝枚舉,最典型、最常見的要 算荷葉邊了。再有,經(jīng)過研究分析成片植物的色彩制成的迷 彩服已在軍事領(lǐng)域廣泛應(yīng)用。 服飾的仿生設(shè)計發(fā)展到今天可以說是碩果累累,但關(guān)于 這一領(lǐng)域的系統(tǒng)理論還很薄弱;筆者認為,在此方面可以借鑒我國傳統(tǒng)的創(chuàng)作理念,這對于服飾設(shè)計的構(gòu)想與研究都具 有積極意義。 服飾設(shè)計是一門藝術(shù),是一種創(chuàng)造性勞動,其從事者的 工作必須具有獨創(chuàng)性,其設(shè)計方案必須內(nèi)容充實、款式新穎 才有生命力,否則其作品就如過眼煙云。在設(shè)計活動中,人 們經(jīng)常會提及“靈感”一詞,靈感來自哪里?靈感不是無本 之木、無源之水,靈感來自大自然,所謂“師法自然”正是 有效的方法。 南朝梁代的文學理論家劉勰在《文心雕龍·原道》中 說:“傍及萬品,動植皆文:龍鳳以藻繪呈瑞,虎豹以炳蔚 凝姿;云霞雕色,有逾畫工之妙;草木賁華,無待錦匠之 奇......蓋自然耳。”[1] 劉勰這段論述,主要說明文學創(chuàng)作要 立足于自然,反對矯揉造作。“心生而言立,言立而文明, 自然之道也”;文學、藝術(shù)的創(chuàng)作規(guī)律有許多相通之處,上 述論點對于藝術(shù)設(shè)計來說具有更為直接的重要意義。 生活是啟發(fā)設(shè)計師創(chuàng)作靈感的最好素材,自然物體的建 構(gòu)秩序是設(shè)計形式最重要的參照資源。大自然中蘊藏著視覺 形象的所有構(gòu)成要素。如果說“虎豹炳蔚、草木賁華、云霞 雕色”是宏觀世界的自然呈現(xiàn);那么可以說通過高科技手段 觀察到的微觀形象更是具有非凡之美,更是令人大為震驚, 拍案叫絕。例如高倍放大鏡下的膽固醇醋酸鹽結(jié)晶體,簡直 就是一塊色彩艷麗的絲綢提花織物,用“無待錦匠之奇”來 形容是再恰當不過了。“自然設(shè)計”理論是20世紀興起的重 要設(shè)計理論,許多高等藝術(shù)院校將“來自自然的形式”作為 設(shè)計課程的重要研究課題,真是明智之舉。 許多實例說明,自然界不僅為人類提供了必要的生活 條件,而且還給我們以自然美的啟示,成為人類文學藝術(shù)創(chuàng) 作的豐富源泉。然而,仿生設(shè)計并非機械模仿,并非單純地 對自然形態(tài)照抄照搬,而是從某一自然形態(tài)得到啟示,是經(jīng)過巧妙構(gòu)思的再創(chuàng)造,從而設(shè)計出新穎優(yōu)美的服裝。仿生設(shè) 計,究其構(gòu)思的靈感來源,是對自然的模仿;但成功的仿生 設(shè)計是來自生活、高于生活的再創(chuàng)造,屬于仿生設(shè)計的服飾 已不再是簡單模仿自然物,正如蝙蝠袖、燕尾服、虎頭帽絕 不是蝙蝠、燕子、老虎原有形象的再現(xiàn)。 唐代書畫家張璪提出“外師造化,中得心源”[2] 這一不 朽名言,不僅用于指導(dǎo)古代的和當今的國人繪畫,還可以作 為一切藝術(shù)創(chuàng)作的綱領(lǐng),同樣適用于指導(dǎo)我們的服飾設(shè)計。 “造化”即大自然,“心源”即作者感悟。古代名家告訴我 們,自然的美不等于藝術(shù)的美,不能機械地照抄自然,必須 經(jīng)過感悟后的重新構(gòu)思,方有可能創(chuàng)造出藝術(shù)形象來。東晉 書畫大師顧愷之曾精辟地指出“遷想妙得” ,設(shè)計師面對自然界紛繁復(fù)雜的素材,只有通過自己的神思妙想,才能決 定如何采擷、取舍和怎樣進行藝術(shù)加工,而最終設(shè)計出優(yōu)美 獨特的服飾來。 (顧麗娟/江蘇省演藝集團) ? |
