在我國(guó)古代銅境發(fā)展史上，戰(zhàn)國(guó)銅鏡的鑄造業(yè)占有相當(dāng)重要的地位，其種類繁多。其中有一種山字鏡獨(dú)具特色，為歷來(lái)收藏愛(ài)好者所青睞。這種山字鏡，大多為楚墓出土中最具有代表性的一種銅鏡，故又稱楚式鏡。其數(shù)量之多，工藝之精。由于鏡背上的主題紋飾為“山” 字，故又名山字鏡。山字鏡上刻有的山字紋數(shù)目不等，有三山、四山、五山、六山等，這是在其他時(shí)代銅鏡中所罕見(jiàn)的現(xiàn)象。其山字究竟代表的是什么樣的內(nèi)涵呢？曾給后人留下了不解之迷。筆者在這里不揣冒昧，對(duì)山字鏡取名的因素，略抒己見(jiàn)，以其拋磚引玉。

為了研究和探討的需要，筆者在這里介紹一面戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的四山字鏡。該鏡，青銅質(zhì)地，包漿純熟，晶瑩锃亮，直徑23.5厘米，圓形，凸緣，三弦紐，雙方框鈕座，羽狀地紋，線條粗細(xì)起伏，清晰活潑。鈕座四邊各生出一桃形葉瓣紋，四角對(duì)應(yīng)處飾有斜向“山” 字紋，制作工藝精湛，形制質(zhì)薄器輕，紋飾整齊規(guī)范，十分美觀。不僅實(shí)用，而且給人以美的享受。據(jù)考，像這種山字鏡的鑄造和使用之地處及范圍，只有在長(zhǎng)江中斿、中下游之交，淮河以及漢水之濱的楚國(guó)屬地。其他地方?jīng)]有，楚國(guó)之后亦沒(méi)有。因此，只有了解這一情況，才能有助于我們?nèi)ふ疑阶旨y的源頭。關(guān)于山字鏡的“山“字紋飾的起源、形成的因素以及它的文化底蘊(yùn)是什么呢？近年來(lái)，在學(xué)術(shù)界、文物界眾說(shuō)紛紜，見(jiàn)仁見(jiàn)智。有的說(shuō)它是從商周時(shí)期青銅器上的“丅”形紋飾勾連雷紋演繹或移植而來(lái)的；有的說(shuō)它是把現(xiàn)實(shí)生活中大自然界的崇山峻嶺象形地再現(xiàn)出來(lái)的。對(duì)于上述兩種看法，筆者對(duì)前者不敢茍同，而是傾向于后者。其理由是，因?yàn)椤皝B” 形勾連雷紋的確在商周時(shí)青銅器上屢見(jiàn)不鮮，但這種“丅”形紋，卻與英文字母中的“丅”相似，與“山” 字的獨(dú)立和三豎向上的字體并無(wú)多大聯(lián)系。而且勾連雷紋線條彎曲，更是與“山” 字紋沒(méi)有什么淵源關(guān)系。因此，筆者認(rèn)為這一觀點(diǎn)是比較牽強(qiáng)附會(huì)的，并沒(méi)有什么科學(xué)根據(jù)。

至于筆者為什么同意“山”字紋是起源于大自然界的山呢？當(dāng)然也不是憑空想象、空穴來(lái)風(fēng)。首先，從理論上來(lái)分析，人們生存于天地之間，宇宙間的一切事物賦予他們的感覺(jué)和所帶來(lái)的形象思維必然是大同小異，甚至幾乎是相近的，這就是一種共性，也是馬克思主義認(rèn)識(shí)論體現(xiàn)。盡管起初人們不知何為山，也不知其名叫山。但從那地表上髙高起伏凸起的物象也可以反映出，人們惱海里很可能形成了象“山” 字形的雛形。正如《爾雅》云；“土髙有石曰山”。《說(shuō)文》曰：“山有石而高，象形也。”《荀子》云：“積土為山。”《國(guó)語(yǔ)》云：“山者，土之聚也。”《詩(shī)小雅》云：“如山如阜，如岡如陵。” 這些都充分反映在人們的觀念中，土地之隆起，便成了山的存在，而且在古人心目中，山是最崇高的形象，也是最神靈的形象。自然山的形象對(duì)人們產(chǎn)生了巨大的吸引力。（全文見(jiàn)《文物鑒定與鑒賞》第十九期）