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    藝術(shù)中國(guó)

    戰(zhàn)囯山字鏡的探析

    藝術(shù)中國(guó) | 時(shí)間: 2011-09-08 09:32:42 | 出版社: 時(shí)代出版?zhèn)髅焦煞萦邢薰?

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    四山字鏡
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    在我國(guó)古代銅境發(fā)展史上,戰(zhàn)國(guó)銅鏡的鑄造業(yè)占有相當(dāng)重要的地位,其種類繁多。其中有一種山字鏡獨(dú)具特色,為歷來(lái)收藏愛(ài)好者所青睞。這種山字鏡,大多為楚墓出土中最具有代表性的一種銅鏡,故又稱楚式鏡。其數(shù)量之多,工藝之精。由于鏡背上的主題紋飾為“山” 字,故又名山字鏡。山字鏡上刻有的山字紋數(shù)目不等,有三山、四山、五山、六山等,這是在其他時(shí)代銅鏡中所罕見(jiàn)的現(xiàn)象。其山字究竟代表的是什么樣的內(nèi)涵呢?曾給后人留下了不解之迷。筆者在這里不揣冒昧,對(duì)山字鏡取名的因素,略抒己見(jiàn),以其拋磚引玉。
    為了研究和探討的需要,筆者在這里介紹一面戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的四山字鏡。該鏡,青銅質(zhì)地,包漿純熟,晶瑩锃亮,直徑23.5厘米,圓形,凸緣,三弦紐,雙方框鈕座,羽狀地紋,線條粗細(xì)起伏,清晰活潑。鈕座四邊各生出一桃形葉瓣紋,四角對(duì)應(yīng)處飾有斜向“山” 字紋,制作工藝精湛,形制質(zhì)薄器輕,紋飾整齊規(guī)范,十分美觀。不僅實(shí)用,而且給人以美的享受。據(jù)考,像這種山字鏡的鑄造和使用之地處及范圍,只有在長(zhǎng)江中斿、中下游之交,淮河以及漢水之濱的楚國(guó)屬地。其他地方?jīng)]有,楚國(guó)之后亦沒(méi)有。因此,只有了解這一情況,才能有助于我們?nèi)ふ疑阶旨y的源頭。關(guān)于山字鏡的“山“字紋飾的起源、形成的因素以及它的文化底蘊(yùn)是什么呢?近年來(lái),在學(xué)術(shù)界、文物界眾說(shuō)紛紜,見(jiàn)仁見(jiàn)智。有的說(shuō)它是從商周時(shí)期青銅器上的“丅”形紋飾勾連雷紋演繹或移植而來(lái)的;有的說(shuō)它是把現(xiàn)實(shí)生活中大自然界的崇山峻嶺象形地再現(xiàn)出來(lái)的。對(duì)于上述兩種看法,筆者對(duì)前者不敢茍同,而是傾向于后者。其理由是,因?yàn)椤皝B” 形勾連雷紋的確在商周時(shí)青銅器上屢見(jiàn)不鮮,但這種“丅”形紋,卻與英文字母中的“丅”相似,與“山” 字的獨(dú)立和三豎向上的字體并無(wú)多大聯(lián)系。而且勾連雷紋線條彎曲,更是與“山” 字紋沒(méi)有什么淵源關(guān)系。因此,筆者認(rèn)為這一觀點(diǎn)是比較牽強(qiáng)附會(huì)的,并沒(méi)有什么科學(xué)根據(jù)。
    至于筆者為什么同意“山”字紋是起源于大自然界的山呢?當(dāng)然也不是憑空想象、空穴來(lái)風(fēng)。首先,從理論上來(lái)分析,人們生存于天地之間,宇宙間的一切事物賦予他們的感覺(jué)和所帶來(lái)的形象思維必然是大同小異,甚至幾乎是相近的,這就是一種共性,也是馬克思主義認(rèn)識(shí)論體現(xiàn)。盡管起初人們不知何為山,也不知其名叫山。但從那地表上髙高起伏凸起的物象也可以反映出,人們惱海里很可能形成了象“山” 字形的雛形。正如《爾雅》云;“土髙有石曰山”。《說(shuō)文》曰:“山有石而高,象形也。”《荀子》云:“積土為山。”《國(guó)語(yǔ)》云:“山者,土之聚也。”《詩(shī)小雅》云:“如山如阜,如岡如陵。” 這些都充分反映在人們的觀念中,土地之隆起,便成了山的存在,而且在古人心目中,山是最崇高的形象,也是最神靈的形象。自然山的形象對(duì)人們產(chǎn)生了巨大的吸引力。(全文見(jiàn)《文物鑒定與鑒賞》第十九期)

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    文物鑒定與鑒賞第十九期
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