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文/ 何桂彥
什么是當(dāng)代雕塑？它有自身的形態(tài)與文化邊界嗎？當(dāng)代雕塑的歷史是怎么形成的？它的評(píng)價(jià)尺度與藝術(shù)史敘事話語(yǔ)又是什么？如果嘗試對(duì)當(dāng)代雕塑的創(chuàng)作狀態(tài)進(jìn)行梳理，梳理時(shí)的方法是什么？其方法論的依據(jù)又何在？在策劃此次展覽前，這些問題一直困擾著我。
將1978年作為當(dāng)代雕塑的起點(diǎn)，主要是基于社會(huì)學(xué)敘事的考慮。我們將1976至1978年看作是一個(gè)過渡期，因?yàn)檫@一階段的創(chuàng)作總體上延續(xù)了一個(gè)既定思路。真正為當(dāng)代雕塑提供思想解放的動(dòng)力和開放的社會(huì)環(huán)境，仍然肇始于1978年的改革開放。但這并不意味著，1978年以來(lái)所創(chuàng)作的雕塑均可以被認(rèn)為是當(dāng)代雕塑。當(dāng)代雕塑既不同于學(xué)院化的雕塑，也不同于主題先行、宣揚(yáng)意識(shí)形態(tài)的創(chuàng)作，相反它有兩個(gè)基本的標(biāo)尺：一個(gè)是在藝術(shù)本體的層面具有現(xiàn)代主義的個(gè)人風(fēng)格和反映了當(dāng)代人的視角觀看經(jīng)驗(yàn)；另一個(gè)是作品具有明確的文化針對(duì)性，其當(dāng)代性體現(xiàn)為能從一個(gè)側(cè)面反映新時(shí)期以來(lái)的人文訴求。
美國(guó)批評(píng)家阿瑟?丹托在1984年曾提出了著名的“藝術(shù)終結(jié)論”。他認(rèn)為，主導(dǎo)著西方現(xiàn)代主義近半個(gè)世紀(jì)的，以形式主義——現(xiàn)代主義敘事的線性藝術(shù)史發(fā)展邏輯走向了終結(jié)。實(shí)際上，在面對(duì)中國(guó)當(dāng)代雕塑所呈現(xiàn)出的基本面貌時(shí)，我們很難按照古典——現(xiàn)代——后現(xiàn)代——當(dāng)代那種西方藝術(shù)史意義上的形態(tài)學(xué)與文化學(xué)的分期方法對(duì)其進(jìn)行梳理與歸納，也很難將其簡(jiǎn)單地劃為某種風(fēng)格，或看作是某種藝術(shù)思潮的產(chǎn)物。這并不是說中國(guó)當(dāng)代雕塑沒有線性的發(fā)展軌跡，而是因?yàn)榘l(fā)展伊始，它就同時(shí)面臨著雙重的文化語(yǔ)境與不同的藝術(shù)參照系，一個(gè)是本土的，一個(gè)是西方的。它們既不是簡(jiǎn)單的平行，也不是表象上的交織，其常態(tài)表現(xiàn)為“錯(cuò)位”中的結(jié)合。更重要的是，中國(guó)當(dāng)代雕塑在語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向與藝術(shù)本體建構(gòu)方面還面臨著西方現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)所帶來(lái)的沖擊。由于中西雕塑處于不同的文化情景與藝術(shù)史的上下文中，所以，當(dāng)我們?cè)谙蛭鞣綄W(xué)習(xí)時(shí)，不可避免地存在著“誤讀”，當(dāng)然也包含創(chuàng)造性的誤讀。這也意味著，中國(guó)當(dāng)代雕塑的“當(dāng)代性”可以同時(shí)包含前現(xiàn)代性、現(xiàn)代性、后現(xiàn)代性的因子。由于存在著一個(gè)“想象的西方”和源于自身對(duì)“現(xiàn)代性的焦慮”，當(dāng)代雕塑的風(fēng)格的變遷、語(yǔ)言的轉(zhuǎn)向、形態(tài)的拓展，既與西方的現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)有著密切聯(lián)系，也離不開中國(guó)本土的社會(huì)文化情景，因此，中國(guó)當(dāng)代雕塑基本的敘事方式從一開始就不是線性的、孤立的、純粹的，相反是混雜而多元的。
在寺上美術(shù)館此次舉辦的邀請(qǐng)展中，我們的一個(gè)初衷，是以1978年以來(lái)的當(dāng)代雕塑為起點(diǎn)，依托線性的發(fā)展脈絡(luò)，勾勒出中國(guó)當(dāng)代雕塑三十年來(lái)的基本面貌，力圖呈現(xiàn)其在不同時(shí)期、不同歷史階段所面臨的藝術(shù)史情景，即自身是如何在本體建構(gòu)與文化介入的任務(wù)下，衍生、發(fā)展，并形成獨(dú)特的藝術(shù)史譜系的。同時(shí)，如果將當(dāng)代雕塑放入“整一現(xiàn)代性” 的維度中進(jìn)行考量，我們不僅要進(jìn)行形式、風(fēng)格學(xué)的分析，而且需要將它與獨(dú)特的社會(huì)文化情景予以聯(lián)系——既涉及對(duì)藝術(shù)作品的生產(chǎn)、傳播、接受進(jìn)行研究，也需要將當(dāng)代雕塑的創(chuàng)作與接受與特定時(shí)期的文化與展覽體制相結(jié)合，從而揭示出其背后所隱藏的權(quán)力話語(yǔ)。
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