文/ 黃篤

自千禧以來(lái)，新時(shí)代的中國(guó)似乎發(fā)生了質(zhì)的變遷。這顯然是長(zhǎng)期積蓄的結(jié)果，即20世紀(jì)90年代的中國(guó)深受全球化之影響，整個(gè)社會(huì)大環(huán)境開(kāi)始變得越來(lái)越開(kāi)放，尤其是2000年之后，隨著經(jīng)濟(jì)實(shí)力的不斷增長(zhǎng)，中國(guó)已步入信息化時(shí)代：電腦和互聯(lián)網(wǎng)的家庭化、數(shù)碼技術(shù)和移動(dòng)通信迅猛發(fā)展和普及，使我們與外部世界在對(duì)資訊的了解、共享和交流方面達(dá)到前所未有的程度，這預(yù)示著一個(gè)新時(shí)代的來(lái)臨。在這一趨勢(shì)下，中國(guó)正悄然與整個(gè)世界融為一體，除了與國(guó)際經(jīng)濟(jì)關(guān)系，中國(guó)自身的發(fā)展正通過(guò)城市化建設(shè)得以彰顯，而城市化發(fā)展或多或少產(chǎn)生了新的藝術(shù)存在的可能性，尤其是在這樣一種城市化的過(guò)程中，藝術(shù)家的生存空間和創(chuàng)作空間都在轉(zhuǎn)變：城市邊緣地帶形成的藝術(shù)園區(qū)以及藝術(shù)家群落，造就了藝術(shù)家的生存條件和自由發(fā)展空間，而藝術(shù)的商業(yè)化給藝術(shù)家提供了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，也賦予了他們更多的自主性和獨(dú)立性。在如此急速的變化中，中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)進(jìn)入了一種“后革命”時(shí)期的狀態(tài)： 一方面，表現(xiàn)出的是那種“集體無(wú)意識(shí)”的意識(shí)形態(tài)終結(jié)后的嬗變。當(dāng)代藝術(shù)似乎迷失于無(wú)潮流之中，不再有分庭抗禮的意識(shí)和姿態(tài)。雖有無(wú)方向的狀態(tài)，卻有對(duì)個(gè)人的尊重。沒(méi)有了權(quán)威，只有個(gè)性；沒(méi)有了中心，只有多元性；沒(méi)有了整體，只有局部。另一方面，表現(xiàn)出的是中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)形成的三個(gè)版塊：以國(guó)家美術(shù)系統(tǒng)為代表的主流藝術(shù)；以拍賣行、畫廊、藝術(shù)博覽會(huì)構(gòu)成的藝術(shù)市場(chǎng)的商業(yè)力量；以圍繞城市邊緣地帶形成的各種各樣的藝術(shù)家群落。它們形成了相互對(duì)峙，相互滲透，相互依存的關(guān)系。這正是中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)的特殊景觀。

在這樣一個(gè)視角下，倘若回顧一下中國(guó)當(dāng)代雕塑的譜系，我們不難發(fā)現(xiàn)2000年之后的藝術(shù)展覽和藝術(shù)家作品也悄然發(fā)生變化。2000年最引人注目的事件是，上海美術(shù)館舉辦的“2000年第三屆上海雙年展”，其主題是“上海，海上”，以國(guó)際性的視野推動(dòng)了中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)展；“第三屆當(dāng)代雕塑藝術(shù)年度展”是由深圳何香凝美術(shù)館主辦的戶外公共藝術(shù)項(xiàng)目，以“開(kāi)放的經(jīng)驗(yàn)”為主題，探討雕塑“公共性、創(chuàng)造性及前衛(wèi)性”的議題；同年4月，栗憲庭在中央美術(shù)學(xué)院雕塑室策劃的“傷害的迷戀”展，藝術(shù)家用人體標(biāo)本和動(dòng)物標(biāo)本作為媒介創(chuàng)作的作品，引起了國(guó)內(nèi)外廣泛爭(zhēng)論。顯而易見(jiàn)，影像、裝置和行為已滲入雕塑范疇，雕塑已不單單只以立體視覺(jué)藝術(shù)為載體的造型藝術(shù)，雕塑觀念在跨學(xué)科的影響下，無(wú)論是在內(nèi)涵還是外延上都有了大幅度的提升和發(fā)展，其概念趨于更寬泛、更延展甚至更模糊化。也就是說(shuō)，今天的雕塑與九十年代經(jīng)典意義上的雕塑概念日益偏離，而與其它媒介的界線也越來(lái)越難以劃分，從而走向更加抽象化和觀念化。

正是在這一趨勢(shì)下，雕塑概念在發(fā)生著蛻變。若比較一下雕塑的形態(tài)，可以發(fā)現(xiàn)，雕塑原有的定義是具體塑造一個(gè)對(duì)象，而現(xiàn)在雕塑既有部分塑造的延續(xù)，而更多凸顯的是非塑造化及抽象化的美學(xué)，即物質(zhì)被轉(zhuǎn)化成抽象的形式語(yǔ)言。當(dāng)然，雕塑的內(nèi)涵和外延在觀念上的變化表現(xiàn)為：之前雕塑在廣義上就是指用石頭或其它材料去刻畫、描述或表現(xiàn)某一個(gè)對(duì)象的真實(shí)性。然而，現(xiàn)在這種雕塑的真實(shí)性已消失了，取而代之的是藝術(shù)家在創(chuàng)作中強(qiáng)調(diào)作品的觀念和意義。也就是說(shuō)，觀念變化已帶動(dòng)了雕塑在敘事方式上的轉(zhuǎn)變，即由人物構(gòu)成的宏大敘事被微觀的日常分析所取代；客觀性的再現(xiàn)被主觀性的表現(xiàn)所替代；真實(shí)性的形式被抽象性的觀念所取代。今天，中國(guó)當(dāng)代雕塑的發(fā)展趨勢(shì)已很難用以往的分類方法去概括和描述，正因?yàn)槿绱耍@也正說(shuō)明了中國(guó)當(dāng)代雕塑的復(fù)雜性和多樣性的特征，也恰好反映了中國(guó)當(dāng)代雕塑發(fā)展的活力。