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陳獨秀
有關(guān)20世紀中國藝術(shù)的現(xiàn)代化進程與其在全球化文化交流中的特殊性，可以追溯到20世紀早期特別是1919年五四運動前后的一批啟蒙思想家、教育家如魯迅、陳獨秀、李大釗、蔡元培等人有關(guān)美術(shù)的功能、特征、意義等見解，以及他們對于中國美術(shù)發(fā)展的基本思路。這種基本思路就是美術(shù)對于國民文化、道德、經(jīng)濟等方面的發(fā)展具有重要的社會現(xiàn)實作用。這一思想后來由中國共產(chǎn)黨所接受，以毛澤東1942年的《延安文藝座談會上講話》為經(jīng)典論述，突出了美術(shù)服務(wù)于社會與人民解放事業(yè)的現(xiàn)實主義特質(zhì)與功能。新中國成立后，由徐悲鴻建立的美術(shù)教育體系將具有功利主義特點的現(xiàn)實主義美術(shù)逐漸普及全國，并形成了在某種意義上具有統(tǒng)一性話語權(quán)力的美術(shù)創(chuàng)作思想，進而深刻地影響了半個世紀以來的主流美術(shù)，也間接地影響了許多中國當(dāng)代藝術(shù)家對于社會現(xiàn)實的強烈關(guān)注與干預(yù)意識。如果一定要從中國傳統(tǒng)美術(shù)中尋找這一思想的文化根源，那么先秦孔子對于藝術(shù)和審美在社會生活中的作用的論述反映了中國主流的美學(xué)思想——“文以載道”，即藝術(shù)要符合“仁”的要求，包含道德的內(nèi)容，是“美”與“善”的統(tǒng)一。但是如果深入了解蔡元培的學(xué)術(shù)思想和美學(xué)觀，可以知道他的藝術(shù)觀和美術(shù)教育觀涉及更為深刻的內(nèi)涵，與我們熟悉的現(xiàn)實主義美術(shù)觀殊為不同。
20世紀初期的中國美術(shù)發(fā)展，深受西方美術(shù)傳入的影響，體現(xiàn)在美術(shù)教育方面，是傳統(tǒng)美術(shù)“師徒相授”的教育模式被西式的“學(xué)堂”教育所逐漸取代。
李大釗
自1898年“戊戌變法”后，清政府推行“廢科舉、興學(xué)堂”的改革措施，以攻讀“四書”、“五經(jīng)”和博取功名利祿為宗旨的科舉教育逐漸為重視科學(xué)知識包括美術(shù)教育的學(xué)校教育所取代。分析中國早期留學(xué)生的學(xué)習(xí)內(nèi)容和興辦的學(xué)校類型，可以看到，在美術(shù)方面，最早是學(xué)習(xí)西方科學(xué)技術(shù)的職業(yè)化教育的實業(yè)學(xué)堂，其中的美術(shù)教育內(nèi)容主要是有關(guān)地圖測量、機器制圖等手工圖畫，它來自洋務(wù)運動富國強兵的革新理想。正如康有為(1858—1927)在《萬木草堂藏畫目》中所說：“今工商百器皆藉于畫，畫不改進，工商無可言。”1902年(清光緒28年)清政府頒布《欽定學(xué)堂章程》中規(guī)定，學(xué)堂大致采用日本學(xué)制，并且明確規(guī)定高等學(xué)堂、中學(xué)堂和小學(xué)堂部分科別須開設(shè)圖畫課。此后才逐漸轉(zhuǎn)向第二階段著重培養(yǎng)師資的師范美術(shù)教育(典型的如1906年的兩江師范學(xué)堂)。第三個美術(shù)教育階段則是專業(yè)的純美術(shù)教育機構(gòu)的出現(xiàn)，西方的油畫、雕塑等純美術(shù)專業(yè)教育逐漸成為新式美術(shù)學(xué)校的重點，但即使是成立于1918年的國立北京美術(shù)學(xué)校和1928年成立于杭州的國立藝術(shù)院，也還保留著圖案專業(yè)，顯示了早期美術(shù)教育的實用色彩。
魯迅
1913年，在北洋政府教育部主管美術(shù)的著名作家魯迅先生(1881—1936)發(fā)表了他的《擬播布美術(shù)意見書》，提出美術(shù)可以致用于現(xiàn)實的三種目的，一是美術(shù)可以表見文化，即以美術(shù)征表一個民族的思想與精神的變化;二是美術(shù)可以輔翼道德，陶養(yǎng)人的性情，以為治國的輔助;三是美術(shù)可以救援經(jīng)濟，通過美術(shù)設(shè)計提升中國產(chǎn)品的形制質(zhì)量，促進中國商品的流通。魯迅的美術(shù)思想是一種“大美術(shù)”的思想，即只要能夠“用思理美化天物”，雕塑、繪畫、文章、建筑、音樂，都可稱之為美術(shù)。
五四時期的啟蒙人物還有陳獨秀(1879—1942)、李大釗(1889—1927)等人，前者主張對傳統(tǒng)中國畫進行激進的“美術(shù)革命”，引進西方美術(shù)教育中的寫實主義;后者強調(diào)美與勞動、工作、創(chuàng)造的密切關(guān)系，鼓勵人們“在艱難的國運中建造國家”，貫穿了一種無產(chǎn)階級改造世界的積極進取精神，實際上提示了一種對新的民族精神的期待。這就是五四新文化運動的啟蒙主義的核心理念，即提倡從西方引進的“科學(xué)”與“民主”，提升中華民族整體素質(zhì)，進而使中國走向繁榮富強。五四新文化運動隱含的意圖不僅在于引進西方的文化產(chǎn)品，同時也引進西方的意識形態(tài)，藝術(shù)與審美教育在這里具有重要的現(xiàn)實意義。
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