| 文\劉曉林
余光中 （當(dāng)代臺(tái)灣詩(shī)人與散文家）
古人畫廬山只能仰望巍峨，今人卻可從飛機(jī)上俯視山水，甚至可以從衛(wèi)星云圖和火箭攝影“回頭下望人寰處”，視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)已大為開(kāi)拓。今日的國(guó)畫家如果仍用古人發(fā)眼光來(lái)觀自然，那就的泥古不化，難以自立。劉國(guó)松的畫面俯玩山水，卻是合乎時(shí)代的新視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)。等到進(jìn)入太空時(shí)代，他的畫面赫然也呈現(xiàn)逼近的月球，和地球風(fēng)起云涌的形弧形輪廓，其間的比例卻屬于哲學(xué)，而非天文學(xué)。于是畫家把他的觀者再次提高，去面對(duì)赤裸裸的宇宙，其地位介于神與太空人之間。至此，劉國(guó)松的畫境真的是巧窺天人之際了。
水天中 （ 中國(guó)藝術(shù)研究院美術(shù)研究員）
1983年，劉國(guó)松個(gè)展在北京中國(guó)美術(shù)館舉行，內(nèi)地美術(shù)家對(duì)他的繪畫有了整體的認(rèn)識(shí)。那種“新奇”的畫法立即引起熱烈的討論，而且贏得相當(dāng)廣泛的贊譽(yù)。雖然當(dāng)時(shí)有不少人將他的畫視為旁門左道，但總體反應(yīng)的驚奇、贊嘆超過(guò)懷疑、否定。從那以后，劉國(guó)松的繪畫風(fēng)格又有所變化，內(nèi)地美術(shù)界對(duì)他的藝術(shù)思想也逐漸有了更多的了解。而隨這現(xiàn)代水墨藝術(shù)的發(fā)展，追隨模仿劉國(guó)松畫法者已遍及南北各地，以至于在談?wù)撝袊?guó)繪畫的現(xiàn)狀、前景與問(wèn)題的時(shí)候，劉國(guó)松已經(jīng)成為代表著某種趨勢(shì)的象征。
約翰·甘乃德（John Canaday）
藝評(píng)家、《紐約時(shí)報(bào)》藝術(shù)主編
劉國(guó)松是一位使傳統(tǒng)的中國(guó)山水畫與現(xiàn)代抽象觀念融為一體的不屈不撓的代表者。他那種蘸滿墨與顏色掃帚似的筆，使整張畫紙充滿著活力；海、山與河谷在畫中若隱若現(xiàn)，畫面上處處像似已被重壓和力量扯裂而打開(kāi)的許多裂縫——其實(shí)這不過(guò)只是拼貼而已。總之，每一個(gè)細(xì)部都是非常優(yōu)雅的。（《紐約時(shí)報(bào)》1967年1月21日）
李察·富納（RichardEFuller）
美國(guó)雅圖藝術(shù)博物館館長(zhǎng)
我認(rèn)為，劉國(guó)松是今日中國(guó)的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)家，他那極具原創(chuàng)的水墨反映出中國(guó)古典傳統(tǒng)在非具象布局上的表現(xiàn)，并提出對(duì)山水和大自然力量的抽象的解釋。他以極大的生命力去把新的與舊的結(jié)合在一起。（《序文》1968）
蘇立文（MichaelSullivan）
美國(guó)史丹福大學(xué)美術(shù)教授
到了1963年，他的風(fēng)格已經(jīng)變得異常的洗練而微妙；水墨、色彩，甚至于那綿紙與紙筋，都成為工具，創(chuàng)造了無(wú)限明亮深邃的影像，和克蘭因以及馬澤威爾畫布上那種生硬晦暗的姿態(tài)完全不同……
劉國(guó)松究竟需要多久才能探勘開(kāi)完這條新的礦脈，我們無(wú)法肯定。現(xiàn)在一個(gè)新的階段可能正萌芽。同時(shí)，他已經(jīng)創(chuàng)造了一個(gè)影像，中國(guó)的技巧，宇宙的意義；而他的視覺(jué)也已擴(kuò)大了我們的眼界。像這樣的一位畫家，我們還能有何企求呢？（《序文》1970年）
高居翰（James Cahill）
美國(guó)柏克萊加州大學(xué)美術(shù)史教授
劉國(guó)松怎樣繼承與發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)繪畫，以及其所達(dá)到的程度，這些都是幾乎所有寫他的作家所曾思索到的問(wèn)題。以廣泛的歷史觀點(diǎn)來(lái)看，這些問(wèn)題中必然存有一種意義：就是劉國(guó)松屬于一個(gè)大運(yùn)動(dòng)，而這個(gè)大運(yùn)動(dòng)是未來(lái)藝術(shù)史家毫不疑惑地公認(rèn)為20世紀(jì)后期的一個(gè)支配性的運(yùn)動(dòng)。……60年代初期，劉國(guó)松在經(jīng)過(guò)早期對(duì)中西風(fēng)格的模仿性探索之后，對(duì)“新中國(guó)”的模式便定出了一個(gè)具有創(chuàng)作造而有意義的看法。（《序文》1980年）
王伯敏 （當(dāng)代畫家）
劉國(guó)松解放了自己的思想，他暢想著世界的日益發(fā)展，暢想著自然界在今后的更多變化，也根據(jù)航天科學(xué)家所得到的形象資料，暢想著天體的變幻以及人類今后的動(dòng)定與行止。就時(shí)間而言，他暢想著世界的未來(lái)、藝術(shù)的未來(lái)、繪畫的未來(lái)。他的許多想象，更多的是以現(xiàn)代科學(xué)為根據(jù)，但也有不少樸素想法，與中國(guó)神話以至劉國(guó)松小時(shí)候喜歡看那種武俠小說(shuō)中的想象有關(guān)系。劉國(guó)松的想象，都還屬于東方人所具有的思想。
王魯湘 （評(píng)論家）
他意識(shí)到一個(gè)東方人無(wú)法步武西方人幾千年科學(xué)與幾何訓(xùn)練過(guò)的心智與手眼，所以他放棄了幾何感的“硬邊抽象”，也放棄了較為硬性的油畫材質(zhì)，回到東方，回到道禪精神哺育的宇宙生命意識(shí)，回到大道混一，不皦（沒(méi)有明晰確定的幾何邊界）不昧（但也并黑暗蒙昧），在“無(wú)狀之狀，無(wú)物之象”的恍惚境界中，去諦視，去聆聽(tīng)，去把握那夷希微妙的神秘變化。也許正是出乎對(duì)“道之為物”不可捉摸的敬畏之心，劉國(guó)松越到后來(lái)，越是放棄了一個(gè)創(chuàng)造者的主動(dòng)權(quán)，他把創(chuàng)造過(guò)程中的自動(dòng)性讓給了自然，他只是作為一個(gè)配合者，以“不將不迎”的姿態(tài)，致虛極，守靜篤，諦視和聆聽(tīng)這個(gè)“天人合一”的過(guò)程，最后以“道心惟微”的靈語(yǔ)，以詩(shī)心朗照自然的賜與，把恍惚之中的象呈現(xiàn)于楮素之上。他的這個(gè)創(chuàng)作過(guò)程，頗似道士的扶乩。劉國(guó)松作品中濃郁的東方神秘主義，并不僅僅由于其意境與行色，還由于其創(chuàng)作的過(guò)程。
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