| 文\彭 德
“中國(guó)符號(hào)”的外延龐雜，內(nèi)涵繁復(fù)。中國(guó)這個(gè)詞，《左傳》出現(xiàn)了76次，或特指東周都城洛陽(yáng)，或泛指洛陽(yáng)周邊的中原地區(qū)。當(dāng)它后來(lái)作為中華帝國(guó)的簡(jiǎn)稱時(shí)，解釋時(shí)就具有了彈性，因?yàn)楦鞒鞔闹袊?guó)版圖都在擺動(dòng)，文化內(nèi)涵也就不斷在變更。秦始皇的西疆在甘肅臨洮，漢武帝的西疆猛然延展了2000公里，到了今天的阿富汗。中國(guó)版圖最大的朝代是唐代和明代，因?yàn)闈h族的中國(guó)在元代被蒙古滅了一個(gè)世紀(jì)。明代國(guó)土包括自治區(qū)，相當(dāng)于中華人民共和國(guó)的兩倍，后來(lái)被晚清政府不斷割讓，西疆的巴爾喀什湖和北疆的貝加爾湖落入俄國(guó)人之手，黑龍江從內(nèi)河變成了中俄界河，下游完全放棄，隔海相望的庫(kù)頁(yè)島比臺(tái)灣大一倍，也喪失了。民國(guó)政府逃到臺(tái)灣后依舊強(qiáng)硬，始終聲稱蒙古是中國(guó)的領(lǐng)土。只要國(guó)家意識(shí)不消亡，從平民到政治領(lǐng)袖都會(huì)堅(jiān)持這種信念。國(guó)土面積常常同國(guó)力成正比，如果中國(guó)不斷強(qiáng)大，有朝一日國(guó)土面積重新復(fù)原，不是不可能的事。大中國(guó)信念是以大中國(guó)文化為背景的．從世界大同的理想來(lái)分析，這種信念流于狹隘；從現(xiàn)實(shí)的國(guó)家利益與國(guó)民情緒來(lái)看，這種信念卻牢不可破。中國(guó)藝術(shù)家從國(guó)家利益與國(guó)民情緒考慮而打中國(guó)牌，中國(guó)符號(hào)自然會(huì)走紅。這在所有的藝術(shù)領(lǐng)域都不例外，成為排斥全盤西化的風(fēng)尚。
漢語(yǔ)“符號(hào)”一詞出自革命家兼國(guó)學(xué)家章太炎和新文化領(lǐng)袖胡適等人之口，但它不見(jiàn)于古漢語(yǔ)。章太炎說(shuō)的符號(hào)是指語(yǔ)言文字，同圖像沒(méi)有直接關(guān)系。按出土文物和許慎等人的解釋，漢代和漢代以前的“符”，是帝王將帥用于軍事決策并執(zhí)行的信物。秦代以前的符，多為虎形，中分，合二為一，即可調(diào)遣軍隊(duì)。漢代用竹制作，長(zhǎng)六寸，一共五枚，分人保管。將帥出兵，五枚符合而為一，才能調(diào)遣和號(hào)令軍隊(duì)。竹符的形狀象玉圭，圭是男人生殖器的簡(jiǎn)化，表示男權(quán)和君權(quán)。
漢代以前，“號(hào)”字的繁體字寫作“號(hào)”。古文先有號(hào)，后有號(hào)。兩字的意思都指呼叫，但含義不盡一致。按許慎的解釋，號(hào)是痛苦的叫喊。按段玉裁的解釋，這痛苦的聲音是斷斷續(xù)續(xù)發(fā)出的。按我的考證，“號(hào)”字下面的字根，同“兮”字的字根相同。史載大禹治水，取涂山氏之女為妻，后來(lái)大禹治水不歸，涂山氏之女思夫心切，派小妾在涂山之陽(yáng)高聲叫喊呼喚大禹。叫喊聲記錄為“兮猗”，讀音近似“啊吔”，實(shí)為女子做愛(ài)的叫聲。后人為了美化，將這種精神病患者似的叫喊取名為《候人》并奉為南方樂(lè)音的鼻祖，即情歌的先聲，文獻(xiàn)稱為“南音之始”。由此可知，章太炎用符號(hào)的號(hào)說(shuō)明漢語(yǔ)漢字的表音功能，是有根據(jù)的。
按許慎和段玉裁的解釋，號(hào)是高聲呼喊，引申為口令。號(hào)同老虎聯(lián)系在一起，首先同打仗有關(guān)。按五行學(xué)分方位，西方對(duì)應(yīng)金，對(duì)應(yīng)殺，對(duì)應(yīng)虎。虎符、虎賁、虎韔、虎將等詞匯，都同軍事有關(guān)。虎在引進(jìn)的獅子出現(xiàn)之前或之后，一直被視為百獸之王，其叫聲具有震懾力，因而象征將帥的口令。總而言之，號(hào)的本義指聲音而不是文字或圖像。把西方學(xué)者關(guān)于圖像和符號(hào)的研究統(tǒng)稱為符號(hào)學(xué)，不大貼切。貼切的翻譯，或者說(shuō)適合中國(guó)的相關(guān)學(xué)問(wèn)，應(yīng)當(dāng)叫做圖符學(xué)。
唐代以前，符號(hào)與圖象混稱為圖；圖承載的內(nèi)容，簡(jiǎn)稱圖載。圖載的載，意思是表達(dá)。圖載就是采用圖與符表達(dá)。張彥遠(yuǎn)《歷代名畫記》卷一《敘畫之源流》：“顏光祿云：‘圖載之意有三：一曰圖理，卦象是也；二曰圖識(shí)，字學(xué)是也；三曰圖形，繪畫是也。’”顏光祿即南朝劉宋學(xué)者顏延之，他的這段話，清晰地闡明了中國(guó)圖符學(xué)或圖象學(xué)的基本框架。遺憾的是，自從圖載這個(gè)詞出現(xiàn)之后，一千六百年來(lái)，竟然沒(méi)有人做過(guò)系統(tǒng)研究。
圖載分為三個(gè)方面，第一是圖理。圖理指圖與符形成的基本原理，其原理出自易經(jīng)的卦象。《周易·系辭》：“書不盡言，言不盡意，圣人立象以盡意。”立象盡意，意思是確立抽象的符號(hào)系統(tǒng)，即八卦的爻象與卦象，以寓意方式充分地表達(dá)思想。第二是圖識(shí)。圖識(shí)指字學(xué)，包括文字訓(xùn)詁與書法。早期象形文字是圖畫文字，比如甲骨文是占卦的記錄，形態(tài)特征便是書畫一體。第三是圖形，圖形指繪畫。圖形的形，古文通刑。刑字從刀，可知圖形的形，在漢代以前也可能是刻出來(lái)的，或者說(shuō)是剪出來(lái)的或刺出來(lái)的。顏延之同時(shí)代畫家陸探微，《歷代名畫記》卷六稱其“筆力勁利如錐、刀”，可作佐證。
彭德按：《藝術(shù)時(shí)代》近期發(fā)表本文，同時(shí)以博客名義在網(wǎng)上配圖發(fā)表，理應(yīng)表示感謝。不過(guò)圖片不是我提供的，其中署名陸探微的作品是偽作，大抵屬于清代中期以后的“蘇州片子”，風(fēng)格來(lái)自于王翚。太極八卦圖是近代風(fēng)水先生的樣式，時(shí)間不會(huì)早于民國(guó)。漢畫像石的說(shuō)明詞整段話都不是我的，所謂畫像石是“中國(guó)古代民間美術(shù)的典型代表”的說(shuō)法，完全同我的美術(shù)史觀相背。漢畫像石屬于典型的宮廷禮教美術(shù)范疇，這在我的《中國(guó)美術(shù)史》(上海人民出版社)第16頁(yè)“緒言”有所表述。懇請(qǐng)《藝術(shù)時(shí)代》編輯在博客上恢復(fù)我的原文，以免偽作流傳，貽笑大方。
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