文/彭德

三十年來的中國當(dāng)代藝術(shù)同三千年來的中國古代藝術(shù)，有某種同構(gòu)關(guān)系。表面看當(dāng)代藝術(shù)家都在追求個性，其實大多數(shù)表現(xiàn)為集體的無意識。以往對中國當(dāng)代藝術(shù)贊揚和抨擊的多，解釋和總結(jié)的多，反思和展望的少。我的發(fā)言重在反思和展望。為了表述方便，三十年來引起關(guān)注的中國當(dāng)代藝術(shù)，分為下列類型：

一是政治波普和批判現(xiàn)實的思路。它們成功的背景是新聞禁忌。互聯(lián)網(wǎng)時代的到來和新聞解禁的速度加快，其功能很難再有廣泛沖擊力。

二是表現(xiàn)人性的思路。同前一種思路向外相比，它是向內(nèi)的揭示與批判。人性在以前也是個禁區(qū)，當(dāng)時講的是人民性。人民性不等于人性，表現(xiàn)為集體的無意識。曾梵志的傳世之作《面具》系列，表現(xiàn)的正是人性。表現(xiàn)人性的藝術(shù)家很多，但基本上沒有超出西方人學(xué)的境界。

三是技術(shù)先行的超級寫實主義油畫。比如冷軍的油畫和石沖前期作品。隨著細致入微的高級攝影技術(shù)和電腦制圖技術(shù)的快速進步，這條創(chuàng)作之路會越來越窄。

四是現(xiàn)代主義的思路。印象派、抽象派、表現(xiàn)派、野獸派等已進入學(xué)院教學(xué)，降格為風(fēng)格，不再具有先鋒作用。

還有后現(xiàn)代主義形態(tài)，包括對中國傳統(tǒng)藝術(shù)符號、圖像的挪用，已蛻變?yōu)闀r尚，成了世俗的藝術(shù)思路與形態(tài)，也不再具有先鋒作用。

我認為未來的先鋒藝術(shù)的重要走向之一是表達智慧。由視覺體現(xiàn)的智慧，即直觀智慧。智慧不是藝術(shù)表達的歷史范疇，不是藝術(shù)的風(fēng)格或技法，所以它不會過時。智慧涵蓋歷史、受制于歷史而又跨越歷史。中國歷史中形成了種種藝術(shù)范疇，比如經(jīng)常被談?wù)摰囊庀笈c意境等術(shù)語，容易落入約定俗成的解釋。意象源于《周易·系辭》，它有好幾種含義，無非是直陳、比喻或寄托之類，都談不上深刻，因為當(dāng)時的中國思想還沒有深化到高級階段。到了佛教盛行的六朝，慧遠等熟讀諸子百家的中國高僧曾以蔑視的口吻，聲稱中國諸子的學(xué)問都是秕糠。總之對中國古代美學(xué)與藝術(shù)術(shù)語的照搬，不容易同歷史和傳統(tǒng)拉開距離。

智慧不在傳統(tǒng)美學(xué)、畫學(xué)之內(nèi)，但未來的視覺藝術(shù)會走向直觀的智慧。智慧受時代限制卻不受時間限制，能在每個時代發(fā)生作用。我把智慧分為五個遞進的層次，用大家熟悉的詞匯簡要地表述。

一，聰明。在古代，能理解五音系統(tǒng)叫做聰，能解析五色系統(tǒng)叫做明。聰明指講規(guī)則的智慧，它是智慧的最低層次。

二，絕妙。“黃絹幼婦”是絕妙的隱語，“妙品”是品評繪畫的一格。

三，覺悟。自我覺醒的體現(xiàn)，表現(xiàn)為開竅。

四，般若。般若是梵語智慧的音譯，它的讀音是“波若”。般若分為幾種類型，比六朝以前中國人涉及的智慧要深刻，是指大智慧。佛教般若蓋過中國智慧，正是六朝人蔑視諸子百家的依據(jù)。般若可抽象地理解為各種系統(tǒng)的大智慧。

五，通達。般若是自圓其說的自洽的封閉體系，同它對應(yīng)的輪回理論顯得消極和狹隘。它對別的體系、對現(xiàn)代和未來的人類精神的穿透力有限。通達是超越輪回的開放的智慧形態(tài)，內(nèi)涵和外延都不能確定。對它的把握需要閱讀和思考，這正是中國當(dāng)代藝術(shù)家的弱項。許多藝術(shù)家的直覺很好，但直覺是會枯竭的，需要閱讀去補救。

（有聽眾要求具體解釋智慧）我沒有查《說文解字》，只能像王安石望文生義地解釋。智的本字是“知”，矢與口合成，矢是箭，我會意為口頭信息像箭一樣傳播。慧，我會意為內(nèi)心突然覺悟，像彗星劃過夜空。舉個具體例子：曾梵志反復(fù)打磨自己的裝置時，被不厭其煩的過程感動了。他把這個感動通過言語傳達給了巫鴻先生，巫鴻聽了被感動了，并在剛才發(fā)言時把他的感動傳達給了我們，我被感動了。（聽眾笑）真的，我被感動了。梵志反復(fù)打磨裝置被自己的行為打動，是他自己的感觸；把這種感觸傳達給巫鴻，是智慧。