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    許德民:中國(guó)抽象藝術(shù)的夢(mèng)想

    藝術(shù)中國(guó) | 時(shí)間: 2010-04-15 08:42:44 | 文章來(lái)源: 許德民博客

    許德民

    中國(guó)抽象藝術(shù)最近幾年有點(diǎn)時(shí)來(lái)運(yùn)轉(zhuǎn)。

    前幾年,抽象藝術(shù)只在上海喘息,因?yàn)榈靥幷芜吘壍纳虾o(wú)法成為中國(guó)文化中心,愛在中心“鬧革命”的當(dāng)代藝術(shù)家不來(lái),都往首都聚。而抽象藝術(shù)是這個(gè)時(shí)代的邊緣藝術(shù),在上海特別合適,因此上海被稱為中國(guó)抽象藝術(shù)之都,聚集著一群忠誠(chéng)的抽象畫家,滿足于藝術(shù)氛圍的自給自足,自得其樂(lè)地做著這個(gè)純粹藝術(shù)。

    2006年開始,京城的錦都藝術(shù)中心開始了抽象藝術(shù)的征程,并以第三空間為旗幟,和上海遙相呼應(yīng),大舉進(jìn)攻抽象藝術(shù),展現(xiàn)后來(lái)居上之勢(shì)。中國(guó)抽象藝術(shù)形成南北兩大重鎮(zhèn)鼎立割據(jù)。但自前年資深理論家高名潞先生在京城點(diǎn)燃抽象藝術(shù)篝火,并以“意派”來(lái)命名他發(fā)起的中國(guó)“極多主義”后,南北兩地抽象藝術(shù)格局發(fā)生了變化,處于京城特有的文化地位,振臂一呼,“潛伏”多年的北派抽象藝術(shù)畫家盡數(shù)浮出水面,才發(fā)現(xiàn)隊(duì)伍不可小看。盡管后來(lái)“意派理論”將自己的地盤擴(kuò)大到整個(gè)中國(guó)當(dāng)代藝術(shù),但是基礎(chǔ)還是從中國(guó)抽象藝術(shù)起的家。

    最近,又來(lái)了個(gè)老外奧利瓦,用“偉大的天上的抽象”21世紀(jì)的中國(guó)藝術(shù)”命名,在中國(guó)美術(shù)館舉辦畫展,聲勢(shì)很大、很牛。“偉大的”、“天上的”,用詞非常大方,還指明了21世紀(jì)中國(guó)藝術(shù)的方向,真讓人揚(yáng)眉吐氣。這兩頂高帽子給戴得,挺高的。都成了偉大的天上的抽象了,不說(shuō)是世界第一,也該是趕上世界了,而且這話還不是自己說(shuō)的,是老外說(shuō)的,不是一般的老外,而且是對(duì)中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)走向世界有功的老外。 他作為1993 威尼斯雙年展總策展人。在世界上第一次大規(guī)模推出中國(guó)當(dāng)代實(shí)驗(yàn)藝術(shù),要不是奧利瓦,可能就虧了中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)了。

    按理說(shuō),對(duì)一直飽受市場(chǎng)冷落的中國(guó)抽象藝術(shù)來(lái)說(shuō),這是一件值得慶祝的事件,是在風(fēng)雨飄搖中很多年的中國(guó)抽象藝術(shù)的幸事。讓這么一個(gè)重量級(jí)的策展人給中國(guó)抽象藝術(shù)打氣、抬轎子,到哪里去找這樣的好事情呀。何況,自他開始的中國(guó)當(dāng)代抽象藝術(shù)在世界上的好運(yùn),似乎意味著要開始降落在中國(guó)抽象藝術(shù)的頭頂上了。我相信所有這些年從事抽象藝術(shù)創(chuàng)作的畫家都為在心里暗暗高興,難得呀,中國(guó)抽象藝術(shù)終于要出頭了!這一直是中國(guó)抽象藝術(shù)的夢(mèng)想,栗憲庭和高名潞都曾經(jīng)做過(guò)這樣的夢(mèng),現(xiàn)在老外奧利瓦來(lái)幫中國(guó)圓夢(mèng)了。

    看過(guò)奧利瓦名單,大多數(shù)畫家我都認(rèn)識(shí)并且熟悉他們的畫,應(yīng)該說(shuō)其中不乏堅(jiān)持抽象藝術(shù)多年的藝術(shù)家,也有將中國(guó)抽象藝術(shù)從圖式、審美、技巧往前推進(jìn)的出色畫家。只是這份名單看出奧利瓦的“偏心”,他對(duì)中國(guó)抽象藝術(shù)家的分布狀況的陌生。上海這個(gè)抽象藝術(shù)的半壁江山,他只選了兩位,而且這兩位近幾年的創(chuàng)作重心都不在抽象畫上。對(duì)于一份15人的名單,上海抽象畫家的入選比例說(shuō)明了奧利瓦的疏忽。當(dāng)然,我們不能夠?qū)σ粋€(gè)偶而光顧中國(guó)抽象藝術(shù)領(lǐng)域的老外抱有太大的期待,因?yàn)樗麤]有責(zé)任來(lái)公平公正公開地選拔中國(guó)抽象藝術(shù)的代表畫家,這也不是他的工作,他只是心血來(lái)潮,根據(jù)他自己的愛好和價(jià)值判斷,將這些畫家積聚在一起,舉辦一次畫展。為中國(guó)抽象藝術(shù)也算作出了貢獻(xiàn)。如果不是因?yàn)樗矸萏厥猓@和普通的一個(gè)畫廊展覽沒有什么兩樣,每個(gè)畫廊夠可以根據(jù)自己的口味,來(lái)選擇自己合作愉快的畫家。

    但是,因?yàn)閵W利瓦的特殊身份,因?yàn)樗?jīng)有過(guò)的幫助中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)走向世界的業(yè)績(jī),使得整個(gè)中國(guó)抽象藝術(shù)對(duì)他的行動(dòng)抱以期待和幻想,希望用他之手來(lái)拯救處于邊緣的中國(guó)抽象藝術(shù),重新燃起當(dāng)年的“威尼斯”旋風(fēng)!

    一方面,中國(guó)抽象藝術(shù)非常需要各方來(lái)認(rèn)識(shí)和支持,一方面,中國(guó)抽象藝術(shù)也需要在自身修身養(yǎng)性的同時(shí),真正找到屬于自己的道路,找到和國(guó)際抽象藝術(shù)接軌,并且真正獨(dú)立于世界抽象藝術(shù)之林,有自己的獨(dú)立的視覺圖式和識(shí)別體系,有獨(dú)立的民族風(fēng)格和中國(guó)形式。否則,跟在西方抽象藝術(shù)的陰影下,成為它們的“混血”或“拿來(lái)”,多少讓人有點(diǎn)胸悶。如果只是西方抽象藝術(shù)的翻版或者移植,再漂亮的帽子和禮服穿上身,也擺脫不了假洋鬼子的緊箍咒。中國(guó)當(dāng)代抽象藝術(shù)30年,究竟有幾年走的是完全自己的道路,還是只是沿著西方架上抽象藝術(shù)一百年的慣性,走在他們的后頭,一不小心,成為了“偉大的”和“天上的”抽象,這是名副其實(shí)的贊美嗎?是名至所歸還是逢場(chǎng)作戲?或者只是一種客氣,是另一種形式的濫竽充數(shù)?

    什么是真正的抽象藝術(shù)?什么是好的抽象藝術(shù)?什么是模仿的抽象藝術(shù)?什么是原創(chuàng)的有價(jià)值的抽象藝術(shù)?什么是中國(guó)式的抽象藝術(shù)?中國(guó)抽象藝術(shù)的使命是艱巨的。作為一個(gè)獨(dú)立國(guó)家和民族的抽象藝術(shù),作為一個(gè)有著5000抽象文化的文明古國(guó)、大國(guó),今天的抽象藝術(shù)家應(yīng)該有自己的擔(dān)當(dāng)和雄心,應(yīng)該有自己的獨(dú)立的價(jià)值判斷和藝術(shù)思維。

    30年前,我們或許剛剛從"礦難"中拯救出來(lái),眼睛還不適應(yīng)室外的強(qiáng)光,還無(wú)法獨(dú)立進(jìn)行價(jià)值判斷和選擇。但是,30年后,整整三代藝術(shù)家的思索和實(shí)踐,應(yīng)該具有這樣的理想和實(shí)踐基礎(chǔ)了。不能夠再依賴一個(gè)對(duì)中國(guó)藝術(shù)國(guó)情只是蜻蜓點(diǎn)水的西方策展人來(lái)振興中國(guó)的抽象藝術(shù),中國(guó)抽象藝術(shù)是中國(guó)抽象文化的一部分,要改變這個(gè)現(xiàn)狀,必須要改變中國(guó)文化的格局,要建立中國(guó)抽象文化的體系和理論研究,要探討中國(guó)抽象藝術(shù)獨(dú)立的藝術(shù)道路。和世界的呼應(yīng)應(yīng)該是平等的,甚至是超越的,而不是僅僅是模仿和混血的。什么是抽象藝術(shù)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)?原創(chuàng)和模仿的臨界點(diǎn)在哪里?中國(guó)抽象藝術(shù)能夠找到完全屬于自己的藝術(shù)語(yǔ)言嗎?以上這些問(wèn)題在中國(guó)一直沒有得到很好的學(xué)術(shù)解決。

    當(dāng)然在全世界也沒有現(xiàn)成的抽象藝術(shù)理論是針對(duì)這個(gè)問(wèn)題的,全世界的抽象藝術(shù)只有實(shí)踐而沒有理論,有些理論家盡管寫了抽象藝術(shù)的文章,但是只是評(píng)論、言論、觀點(diǎn),而非理論。理論是有體系的,是對(duì)藝術(shù)的前世今生的系統(tǒng)把握,而抽象藝術(shù)從來(lái)沒有過(guò)。從康定斯基、蒙德里安、馬列維奇到波洛克、德庫(kù)寧、格林泊格,他們都有過(guò)關(guān)于抽象藝術(shù)的評(píng)論、言論,康定斯基的關(guān)于抽象藝術(shù)點(diǎn)線面的專著,只是在技術(shù)上說(shuō)了很小的部分,在體統(tǒng)理論上,音樂(lè)論也只是一種學(xué)術(shù)觀點(diǎn),并沒有構(gòu)成學(xué)術(shù)體系。在他們那里都沒有解決抽象藝術(shù)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題,也就是“好壞”問(wèn)題,他們都避談這個(gè)問(wèn)題,抽象藝術(shù)的“好與壞”是個(gè)世紀(jì)懸案,誰(shuí)也不想趟這個(gè)混水,因?yàn)檎l(shuí)都無(wú)法證明和論證清楚這個(gè)模糊問(wèn)題。

    抽象藝術(shù)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題是抽象藝術(shù)的致命軟肋,只要一說(shuō)及這個(gè)問(wèn)題,抽象藝術(shù)家們個(gè)個(gè)都嚴(yán)陣以待,生怕回答這個(gè)問(wèn)題會(huì)侵犯自己的利益。因?yàn)榻^大多數(shù)人都各自為標(biāo)準(zhǔn),用自己的理解和眼光來(lái)評(píng)介抽象藝術(shù),從來(lái)沒有一個(gè)權(quán)威的相對(duì)統(tǒng)一的學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)。而不說(shuō)清楚這個(gè)問(wèn)題,幾乎所有的審美者、愛好者、收藏者都向抽象藝術(shù)關(guān)上大門,對(duì)這個(gè)非常容易就可以濫竽充數(shù)的抽象藝術(shù)敬而遠(yuǎn)之。

    康定斯基理論里的抽象藝術(shù)是具有音樂(lè)性質(zhì)的藝術(shù),其實(shí)是最接近抽象藝術(shù)本質(zhì)的解釋。音樂(lè)是藝術(shù)的最高境界,在于音樂(lè)的不可確定性,抽象性,抽象藝術(shù)正是在“抽象性”上和音樂(lè)接軌,成為一切藝術(shù)的最高藝術(shù)境界。這就是世界形式主義理論的本質(zhì)。盡管格林伯格是抽象藝術(shù)的堅(jiān)定的擁戴者,并且將抽象藝術(shù)推高到至高無(wú)上的地位,基本上“偉大的”和“天上的”地位,但是,他們對(duì)抽象藝術(shù)的真諦的理解還是很玄乎的,在強(qiáng)調(diào)形式的同時(shí),也非常注重和在乎抽象藝術(shù)的思想性、精神性。這個(gè)精神并非是天上的精神,而是人的世俗精神,更多地表現(xiàn)為社會(huì)觀念精神。用一種抽象的視覺形式來(lái)表現(xiàn)一種具體的社會(huì)價(jià)值觀念,這本身是兩種不同血緣動(dòng)植物的嫁接,是不能夠成活的。即使活了,也因?yàn)榛騿?wèn)題而導(dǎo)致殘缺。

    凡是想賦予抽象藝術(shù)以思想和觀念的人,通過(guò)抽象藝術(shù)形式來(lái)表達(dá)一種社會(huì)生命理念,對(duì)抽象藝術(shù)是充滿了社會(huì)化的投機(jī),因?yàn)槿魏纬蔀樗枷氲乃季S都是功利性的思維,理性思維是功利的,功利的就不是抽象,而是具象的、再現(xiàn)的。只有拒絕一切社會(huì)化思想和觀念的純抽象,才是真正的抽象。那些認(rèn)為純抽象只是裝飾畫的論點(diǎn),也是對(duì)抽象藝術(shù)一知半解的論點(diǎn)。抽象是一種非理性非具象的純粹形式,抽象藝術(shù)不需要任何理性思想和觀念,或者抽象藝術(shù)不需要社會(huì)思想,抽象藝術(shù)的形式中包含的思想是宇宙思想,宇宙思想就是“無(wú)”的思想,就是無(wú)所不包的思想,而不是一個(gè)具有功利追求的社會(huì)或生命思想。有所謂觀念的抽象畫,只是抽象畫的變種,而不是純正的抽象藝術(shù)。純粹的抽象藝術(shù)是拒絕觀念的。

    以往一切認(rèn)為抽象藝術(shù)應(yīng)該具有人類社會(huì)思想和觀念的理論家、藝術(shù)家,都不約而同地違背了抽象藝術(shù)的本質(zhì)和初衷。讓形式自己說(shuō)話,而不是讓形式說(shuō)出形式之外的話,這是抵達(dá)抽象藝術(shù)的關(guān)鍵。還有一個(gè)重要的觀點(diǎn),抽象藝術(shù)貴在原創(chuàng),這個(gè)原創(chuàng)包括圖式、材料和技法的原創(chuàng),自然也包括觀念的原創(chuàng)。事實(shí)上,30年來(lái),幾乎所有的當(dāng)代藝術(shù)抽象藝術(shù)都沒有能夠的原創(chuàng)觀念上超過(guò)其他人文領(lǐng)域:哲學(xué)、美學(xué)、社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)等,只是在炒這些領(lǐng)域的冷飯。但是在形式上卻是可能的,這種形式如果不解釋,不去裝進(jìn)所謂的觀念的話,倒是符合原創(chuàng)藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)的。生命價(jià)值觀念可能已經(jīng)存在幾萬(wàn)年,社會(huì)價(jià)值觀念也已經(jīng)有幾千年,當(dāng)代生命和社會(huì)觀念也已經(jīng)有幾百年,所以,用原創(chuàng)觀念來(lái)包裝自己的藝術(shù),大多屬于謊言,是為自己壯膽的虛假行為。尤其是抽象藝術(shù),本質(zhì)就是無(wú)觀念的宇宙形式,你硬要裝上一個(gè)觀念,那也只是將抽象藝術(shù)從天上拽到人間的下嫁行為。是一個(gè)搶著要嫁妝的功利行為,偉大的、天上的抽象藝術(shù)是最不應(yīng)該具有社會(huì)化功利要求的,否則就有欺世盜名之嫌。

    感謝奧利瓦先生用“偉大的”與“天上的”贊美之詞來(lái)形容中國(guó)抽象藝術(shù),這是一個(gè)至高無(wú)上的榮譽(yù),人都喜歡聽好話,即使這個(gè)好話是應(yīng)酬,聽了也是開心的。況且他并無(wú)惡意,他的包裝不知道有無(wú)市場(chǎng)目的,即使有市場(chǎng)目的,也是正常的行為。只是他的贊美是一廂情愿態(tài)度,只是他的審美評(píng)介,是主觀的。并不是客觀的標(biāo)準(zhǔn)。抽象藝術(shù)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)不能夠光憑主觀審美和判斷。這就會(huì)發(fā)生前幾年在英國(guó)發(fā)生的笑劇,一個(gè)著名的評(píng)論家贊美即將在一個(gè)畫廊展出的抽象畫的畫時(shí),用了一個(gè)極端的評(píng)介,稱這些畫具有偉大畫家提香的氣質(zhì)和風(fēng)格,結(jié)果這些畫是一個(gè)兩歲小孩的涂鴉,造成天大的笑話。奧利瓦的偉大的天上的贊美,也是中國(guó)抽象藝術(shù)前所未有的贊譽(yù),我們?cè)谑軐櫲趔@之余,一定要保持足夠的警惕,只當(dāng)是街頭的廣告飲品,喝過(guò)就算,不抱什么后期的幻想。

    奧利瓦曾經(jīng)對(duì)中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)走向世界有過(guò)貢獻(xiàn),客觀上他所推薦的當(dāng)代藝術(shù)家大多都成為名家,這也造成了他今天所推薦的中國(guó)式抽象藝術(shù)客觀上有了“好”的傾向,他的標(biāo)準(zhǔn)成為“好”的標(biāo)準(zhǔn),從而可能產(chǎn)生誤導(dǎo)。他的選擇究竟有多少藝術(shù)和學(xué)術(shù)含量,是否代表了中國(guó)當(dāng)今抽象藝術(shù)的成就,是否代表了中國(guó)抽象藝術(shù)的方向,這是值得商榷的。我們沒有看到他的完整的抽象藝術(shù)理論,只看到他的贊美,盡管這些贊美可能是真心的,也可能是謊言,但是很多人會(huì)把這些贊美當(dāng)作補(bǔ)藥來(lái)吃。而事實(shí)上,中國(guó)當(dāng)下的抽象藝術(shù)確實(shí)需要補(bǔ)藥,盡管可能是假的,還是得吃。

     

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