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    藝術(shù)中國(guó)

    楊飛云:古典主義精神的實(shí)踐

    藝術(shù)中國(guó) | 時(shí)間: 2013-03-04 10:49:18 | 出版社: 《當(dāng)代藝術(shù)》雜志

    在楊飛云的作品中一直充斥著其個(gè)人內(nèi)心滿(mǎn)溢的古典精神,楊飛云把古典精神看得很重,在楊飛云看來(lái),古典不是一個(gè)過(guò)時(shí)的詞語(yǔ),而是具有擔(dān)當(dāng)?shù)呢?zé)任。西方的文藝復(fù)興,是對(duì)希臘、羅馬文化的復(fù)興,而在中國(guó),孔子的克己復(fù)禮,其禮便是離孔子有八百年之久的周公。其實(shí),東西方對(duì)于“古典”都有反思、承傳的階段,所以我們對(duì)于古典的態(tài)度需要更謹(jǐn)慎的立場(chǎng),而不是憑空的認(rèn)為其僅僅是“古”。古典中的典,其實(shí)代表的是典范、經(jīng)典,是可以在時(shí)代的歷程中有穩(wěn)定的位置的。而所謂的“復(fù)興”,“興”在哪里,復(fù)興之后的“新”又在哪里,這背后都不是斷層的,都需要一種能夠延續(xù)的文化支撐,而這種文化就是值得傳承的“典”。

    對(duì)于寫(xiě)實(shí)繪畫(huà)中的古典,在楊飛云看來(lái),“古典精神與古典樣式是兩個(gè)概念。樣式可以死亡,但是精神不會(huì)死亡,古典精神是追求永恒的精神價(jià)值。”寫(xiě)實(shí)繪畫(huà)的古典精神是其特殊的性格,這個(gè)性格也構(gòu)成了寫(xiě)實(shí)繪畫(huà)的重要位置。古典精神代表的是一種文化的傳遞性,在當(dāng)下,古典精神給予我們一種反思的警惕性,讓我們重看現(xiàn)狀,尋找“古典”應(yīng)該有的合理位置。

    “寫(xiě)實(shí)根本就不是目的,它是一個(gè)表現(xiàn)力,相當(dāng)于是一個(gè)工具。通過(guò)寫(xiě)實(shí),能夠馬上讓你感覺(jué)到某些東西、馬上能夠與其溝通,或者是通過(guò)寫(xiě)實(shí)的方式能夠把你帶進(jìn)藝術(shù)家的創(chuàng)作中。對(duì)于“寫(xiě)實(shí)”我有一個(gè)其在中國(guó)文化里的概括——神大于形,意大于象,境大于景,而在寫(xiě)實(shí)里面,寫(xiě)大于實(shí)。實(shí)是需要很流暢的氣韻主動(dòng)抒寫(xiě)出來(lái),所以寫(xiě)就變得很重要,寫(xiě)就是抒發(fā)藝術(shù)家主動(dòng)、主觀(guān)、內(nèi)心的情、神、意、境……寫(xiě)實(shí)可以傳遞很精微的情感,可以激起人共鳴的手段,通過(guò)對(duì)實(shí)的描述,表現(xiàn)一種情感,表現(xiàn)一種更深的東西。寫(xiě)實(shí)是重新經(jīng)過(guò)藝術(shù)家心靈重新創(chuàng)造、過(guò)濾、或者是體驗(yàn)感動(dòng)的真實(shí),升華了的真實(shí)。真實(shí)是藝術(shù)的真實(shí),可以感知的真實(shí),內(nèi)在的真實(shí),甚至是形而上的真實(shí),不是客觀(guān)的真實(shí)。

    從古到今的藝術(shù)不是因?yàn)槟惝?huà)的多么真實(shí)、畫(huà)的多么亂真而存留在大的文化歷史當(dāng)中的,寫(xiě)實(shí)只是一個(gè)手段,而絕非目的。”

    ——楊飛云

    “ 楊飛云先生關(guān)注自然、更關(guān)注表達(dá)自然的語(yǔ)言。熟悉他作品的人都可以清晰地覺(jué)察從八十年代至今他語(yǔ)言變化的線(xiàn)路圖。楊飛云先生推崇歷史上杰出的古典主義大師,諸如委拉斯貴之、倫勃朗等人。他在語(yǔ)言實(shí)踐的過(guò)程中會(huì)盡可能地借鑒其所長(zhǎng),學(xué)習(xí)經(jīng)典的語(yǔ)言精神,而體現(xiàn)在自己的作品當(dāng)中卻一定是語(yǔ)言的追求借鑒而不是模擬或翻版。在繪畫(huà)的過(guò)程中,他常常為如何簡(jiǎn)而反復(fù)推敲、也常常為如何繁而費(fèi)盡心機(jī)。綜而述之,他所關(guān)注的一切語(yǔ)言問(wèn)題都是整體的節(jié)奏關(guān)系問(wèn)題,是綜合因素如何最大程度地協(xié)調(diào)和發(fā)力的問(wèn)題。尤其對(duì)于楊飛云先生來(lái)說(shuō),他所關(guān)注的語(yǔ)言問(wèn)題越來(lái)集聚在語(yǔ)言問(wèn)題的頂端,匯集在通過(guò)語(yǔ)言關(guān)系與節(jié)奏的調(diào)整所傳達(dá)的情緒問(wèn)題上。當(dāng)然,語(yǔ)言所包含的的所有因素都會(huì)協(xié)調(diào)在這種追求之中。不可否認(rèn),楊飛云的繪畫(huà)是有風(fēng)格的,與風(fēng)格主義的不同就在于他的風(fēng)格是自然積淀升華出來(lái)的,不是為了標(biāo)識(shí)與他人之差異而強(qiáng)行樹(shù)立的。穩(wěn)定的風(fēng)格一旦得以建立是很難做革命性改變的。有一些藝術(shù)家把風(fēng)格的追求作為其藝術(shù)目標(biāo),這是舍本逐末。楊飛云先生始終沒(méi)有去追求所謂的風(fēng)格,他的藝術(shù)風(fēng)格是在探究心靈與自然的關(guān)系過(guò)程中建立起來(lái)的,他的變化持續(xù)穩(wěn)定,有章可循。他所探究的始終是縱向的深度而不是橫向的樣式。多年以來(lái),楊飛云先生手不釋筆、勤奮不已,他的語(yǔ)言逐漸得以升華。純粹語(yǔ)言本身與自然之關(guān)系也達(dá)到了完美的楔合,不失自然的優(yōu)美與節(jié)奏又兼有語(yǔ)言的高度概括與凝練。”

    ——常磊

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