約瑟夫•阿伯斯、《向上》、ca、 1926、 乳白玻璃、反射藍(lán)玻璃、噴砂、黑漆、44×31cm。

約瑟夫和安妮•阿伯斯基金/藝術(shù)家權(quán)益協(xié)會、紐約/VG Bild-Kunst, Bonn。

　　如果說如今的設(shè)計本體論是可能的話，那么，它將不是一種統(tǒng)一的技術(shù)活，也不是一種整體劃一的形式結(jié)構(gòu)。它應(yīng)該能夠產(chǎn)生藝術(shù)氣氛，當(dāng)然，藝術(shù)氣氛是唯一很難定義的東西，它難以說清楚，不容易分別，然而卻四處可見。新的圖表，如今當(dāng)然與數(shù)碼設(shè)計技術(shù)和計算機程序不可分開，這些技術(shù)和程序?qū)⒍嘀卦睾筒煌臄?shù)據(jù)合成在一起，泛濫出來。很顯然，當(dāng)代設(shè)計創(chuàng)作，排斥任何戒律性的分割，大量的分界點，能將一切事物產(chǎn)生關(guān)聯(lián)，這些都是包豪斯當(dāng)時無法想象出的。新設(shè)計產(chǎn)生出的接受準(zhǔn)則將被納入相同的普通媒介中，就如錄像游戲、社交網(wǎng)站和電視休閑節(jié)目一樣。建筑和設(shè)計如今是毫無個性的媒介混合體的一部分，它的外在和功能以前所未有的方式在文化上產(chǎn)生了轉(zhuǎn)變和擴(kuò)張，以綜合的媒介經(jīng)驗從側(cè)面散播開來。

　　當(dāng)代藝術(shù)和設(shè)計的技術(shù)的自我（由它占據(jù)在世界上的確定性和持續(xù)性地位決定）變得不確定起來。如今，通過將客觀和主觀力量融合到新的表達(dá)和存在模式中，我們可以產(chǎn)生出完全嶄新的自由。但同樣，我們也會產(chǎn)生滯后。保羅•科里（Paul Klee）認(rèn)為，一件藝術(shù)品的觀眾并不是先于藝術(shù)作品而存在，而是藝術(shù)品本身令它自己成為了藝術(shù)品，也就是說，藝術(shù)活動的力量就是將新的主體、新的自我、以及思考和理解的條件變成現(xiàn)實。將包豪斯作為一件過去的事件和一個具有活力的過程去思考，從中的體悟就是我們可以一直產(chǎn)生新的觀念、不同的作品、新的思考方式和生活方式，包豪斯的本質(zhì)是以一直變化的方式來實現(xiàn)自己。具體的改革可以從眼前的停滯中激發(fā)出集體意識，積極變化的欲望和希望。那就是曾經(jīng)被宣稱的為烏托邦設(shè)計。也許我們應(yīng)該再次這樣稱呼它。

邁克•海斯（K.Michael Hays）為哈佛大學(xué)設(shè)計研究院建筑理論Eliot Noyes教授。