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    藝術(shù)中國
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    包豪斯九十周年

    藝術(shù)中國 | 時間: 2009-12-01 15:49:35 | 文章來源: 藝術(shù)中國

    繪畫在格羅皮烏斯的包豪斯中,起著一種自我矛盾的作用,因?yàn)閺睦碚撋现v它在藝術(shù)領(lǐng)域的成就最高,而對技術(shù)的進(jìn)步卻又非常排斥。這些方面,格羅皮烏斯對莫霍利?納吉(Moholy-Nagy)的作為非常深刻,1924年,莫霍利?納吉在柏林的Der Sturm畫廊展示了一些“用工業(yè)方法做成的漆畫,”這些畫通過教“一個盾徽店老板”做圖的方法而完成。

    莫霍利寫道:“1922年,一個做圖標(biāo)的工廠給我打電話,要我畫五幅上瓷漆的畫。根據(jù)工廠的色彩表,我在圖紙上涂涂畫畫。電話那頭的工廠監(jiān)督員將同種的紙,分成了方形。在正確的位置上,取下規(guī)定的形狀。”這是一個被認(rèn)為是徹底受到干預(yù)的制作過程以及藝術(shù)與技術(shù)相結(jié)合的簡單比方,格魯皮烏斯希望在包豪斯的教學(xué)實(shí)踐中能實(shí)現(xiàn),這一軼聞也表明,當(dāng)時的設(shè)計實(shí)際上和技術(shù)的距離有多大,包豪斯的理念對傳統(tǒng)藝術(shù)的真正否定又是何種程度。即使是當(dāng)代的評論家都將這個事例認(rèn)為是“結(jié)構(gòu)主義作為應(yīng)用藝術(shù)被重新創(chuàng)造”,它的意義與漢斯?阿爾普(Hans Arp)和埃爾利西斯基(El Lissitzky)看似相同的文章有略微不同,這篇文章發(fā)表在《藝術(shù)的主義(The Isms of Art)》(1925)上:“隨著繪畫中方塊的頻繁出現(xiàn),藝術(shù)學(xué)校為每個人提供了創(chuàng)作藝術(shù)的方法。如今,藝術(shù)的制作已經(jīng)被簡化,人們可以打電話向一個在家工作的畫家訂畫,而畫家可躺在床上接電話。”后來的文字暗示了對個體藝術(shù)家以及他具體化的思想和技藝,莫霍利的椅子告訴我們,藝術(shù)可以妥協(xié),但同時也可完全在藝術(shù)家的掌控范圍內(nèi),抗拒技術(shù)外在的凌亂后,創(chuàng)作者仍可處于主導(dǎo)地位。

    莫霍利?納吉、《無題》、1926、黑白攝影圖片、2419cm。

    莫霍利?納吉/藝術(shù)家權(quán)益協(xié)會、紐約/VG Bild-Kunst, Bonn。

     

    在瑞士馬克思主義建筑師漢斯?梅耶(Hannes Meyer)擔(dān)任總監(jiān)期間,傳統(tǒng)的藝術(shù)創(chuàng)作被完全摒棄了。施萊默對梅耶的任職這樣寫道:“包豪斯將在建筑、工業(yè)生產(chǎn)、技術(shù)的知識性影響上重新開始,畫家作為一種必要的邪惡力量,是可以被接受的。”在新的管理下,技術(shù)不僅是對材料和技術(shù)的探索,同時也是對人類主題的科學(xué)性的重新概念化。梅耶堅持認(rèn)為:“建筑是生物學(xué)的活動。”對他而言,通過技術(shù)進(jìn)行的設(shè)計以最大的全球性組織結(jié)構(gòu)將最小的分子元素和互動整合到一起。建筑是“組織:社會,技術(shù),經(jīng)濟(jì)和心理上的組織。”社會學(xué),經(jīng)濟(jì)學(xué),心理學(xué)因此進(jìn)入了學(xué)校的課程中。項目的發(fā)展依據(jù)的是心理和社會效果,而不僅僅是它們的視覺影響。當(dāng)時,梅耶任命了一些重要的年輕建筑師,印刷專家,攝影師,他們擴(kuò)大并超越了傳統(tǒng)的創(chuàng)作方式,將美術(shù)和商業(yè)設(shè)計、建筑和領(lǐng)土規(guī)劃之間的界限變得越來越模糊。一些客座教師發(fā)起了理論性的討論,包括哲學(xué)家魯?shù)婪?卡爾納普(Rudolf Carnap), 赫伯特?菲戈(Herbert Feigl), 奧圖?紐拉特(Otto Neurath), 以及劇作家厄內(nèi)斯特?托勒爾(Ernst Toller), 電影人吉加?維爾托夫(Dziga Vertov)。教學(xué)以集體性、合作性的“縱向小組”和“合作性單位”為方式進(jìn)行。從而回避了藝術(shù)的個人主義。梅耶寫道:“我可從沒單獨(dú)做設(shè)計。所以,我覺得選擇合適的團(tuán)隊是為建筑進(jìn)行創(chuàng)造性工作的最重要的一步。設(shè)計小組的能力越不相同,它的實(shí)踐力和創(chuàng)造力就越強(qiáng)。”

    格魯皮烏斯認(rèn)為,技術(shù)意味著對由新的可用性材料做成的標(biāo)準(zhǔn)化物體的個人化和藝術(shù)性控制。對于梅耶,技術(shù)則是“社會主義”的代碼詞匯。在兩種看法里,技術(shù)對包豪斯來說,在概念上都起到了消失著的傳遞者的作用——-一種推動性的合成的思想從未得到真正的表現(xiàn)。在我們的時代,正好相反,技術(shù)似乎太易得了,處處可見,在我們的用品上,周遭環(huán)境里,無一不挑戰(zhàn)著古老的行為,決定著新的動作,影響著我們的心情,組織著我們的日常活動。

    今日的設(shè)計師無需為一種還未完全發(fā)展的現(xiàn)代技術(shù)找到精確的表達(dá),他們可以將現(xiàn)有的技術(shù)的做為一種表現(xiàn)性結(jié)構(gòu),從而產(chǎn)生另外的效果—-一種超現(xiàn)實(shí)的動畫般的表面,使我們領(lǐng)略到了各種各樣的美麗與奇妙。也就是說,當(dāng)下的技術(shù)是和我們的能力分不開的,這種能力不僅將我們的客體也將我們自身,我們在世界上的居住地,我們本身的主觀性全部概念化了。

    包豪斯主觀性的最終表達(dá),是形式上的抽象。艾爾弗雷德?安恩特(Alfred Arndt)經(jīng)常重復(fù)一個1921年預(yù)科中關(guān)于抽象和主題經(jīng)驗(yàn)的故事。約翰?伊頓(Johannes Itten)讓他的學(xué)生去“畫戰(zhàn)爭”。一位“胳膊受過傷”和“手被子彈擊穿過”的戰(zhàn)爭老兵,描繪了親眼見到的鐵絲網(wǎng),槍炮和戰(zhàn)士。而另一個學(xué)生,由于年輕并未服役,則“用拳頭握著筆反反復(fù)復(fù),中間打斷好幾次,弄出來的是尖頭兒和曲線,”之后很沮喪地放棄了。伊頓在對作業(yè)的評估中,并不贊同老兵的想法,認(rèn)為他的作業(yè)不過是一副“浪漫的圖景”,繪畫的元素“在和一個戰(zhàn)士做游戲”,但是,他表揚(yáng)了年輕學(xué)生潦草而就的作業(yè)中所展現(xiàn)的原創(chuàng)力和本來的情感。他說:“在此,你可以清楚看到,這是由一個在無情的世界里真正經(jīng)歷過的人所創(chuàng)作的作品。滿目都是尖刀和激烈的反抗。”

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