讓藝術(shù)回到物本身

文/舒 群

1從藝術(shù)史的真實情形看，我們很難斷言把藝術(shù)的歷史人為地劃分為“古典的”、“現(xiàn)代的”和“當(dāng)代的”是否恰當(dāng)，因此，更明智的態(tài)度就應(yīng)當(dāng)是把一部有關(guān)藝術(shù)歷史的著作也當(dāng)作一件藝術(shù)作品那樣來看待。我們可以欣賞它的結(jié)構(gòu)編制和秩序界定，甚而欣賞它精妙的言詞和富有魅力的話語，但切不可以認(rèn)為它所講述的一切都是千真萬確的，否則我們就永遠(yuǎn)擺脫不了危險的形而上學(xué)。指出這一點，目的是提醒大家，當(dāng)我們對某種事物進(jìn)行非直接經(jīng)驗性的或非測量性的判斷時，我們理所應(yīng)當(dāng)?shù)膽B(tài)度就是審慎和保持足夠的清醒，從而作出盡可能合乎實情的推斷（但對這種推斷也不必過于認(rèn)真，它不過是個人的意見而已）。基于這樣的立場，我曾用“真理主義”和“物理主義”這樣兩個概念來概括古代的藝術(shù)和今天的藝術(shù)的不同面貌，也就是所謂“古典藝術(shù)”和“當(dāng)代藝術(shù)”。而“現(xiàn)代藝術(shù)”在我看來則是這兩者的一個過渡。為此，“現(xiàn)代藝術(shù)”所關(guān)注的問題在其所指方面可以說與“古典藝術(shù)”并無二致，其與“古典”的區(qū)別主要表現(xiàn)在它的能指方面。

概括起來“現(xiàn)代藝術(shù)”有如下幾個特點：①重新審視文明的總所指（尤其表現(xiàn)在中國的現(xiàn)代藝術(shù)上）；②形而上學(xué)的現(xiàn)象學(xué)還原法；③關(guān)注整體文化價值。而“當(dāng)代藝術(shù)”則顯然徹底地脫離了“古典藝術(shù)”的陰影，反“文化”、反“形而上學(xué)”是它的旗幟。概括起來有如下特點：①取消總所指；②邏輯實證的分析方法；③關(guān)注個體作品價值。

2我以為中國現(xiàn)代美術(shù)的局限主要表現(xiàn)在它的哲學(xué)基礎(chǔ)方面，在西方現(xiàn)代藝術(shù)問世的時候，西方思想早已進(jìn)入了實證哲學(xué)盛行的年代。而我們的觀念至今還被一種實用的形而上學(xué)所籠罩，因此對于主要是以實證哲學(xué)為基礎(chǔ)的西方當(dāng)代藝術(shù)，我們中國的藝術(shù)家和藝術(shù)愛好者們絕大多數(shù)只是知其然，不知其所以然的。僅從此點著眼，中國現(xiàn)代美術(shù)整體面貌的局限性就是可想而知的了。此外還有材料方面的限制，“當(dāng)代藝術(shù)”在很大程度上要指靠材料本身來說話，而一個藝術(shù)家要使他所采用的材料充分地表達(dá)他的思想就常常涉及到采用昂貴的材料或體積較大的材料。這些方面常常都是羈絆中國現(xiàn)代藝術(shù)進(jìn)一步發(fā)展的重要因素，在上述不可克服或很難克服的一些局限下，我個人的方法是盡可能在傳統(tǒng)材料上尋找“突破點”；尋找具有“當(dāng)代性”的因素，并使之聚合而產(chǎn)生“當(dāng)代效應(yīng)”。在藝術(shù)語言方面，我覺得清除空間深度感是使作品富有當(dāng)代性的重要手段之一。由此，我的作品將從“試驗性”、“新聞性”兩個維度展開，使之既富有學(xué)科意義，又能發(fā)生藝術(shù)科學(xué)所獨具的市場效應(yīng)。

3 我從打出《最后的理性·絕對原則消解》系列作品后所關(guān)注的藝術(shù)問題與我在此之前關(guān)注的問題正好相反。以前關(guān)注的是重新審視文明的總所指，運用全新的能指復(fù)興遠(yuǎn)古神話的光環(huán)，使事實上至今仍隱含在文明背后的陰影集中呈現(xiàn)在今天的陽光下。現(xiàn)在關(guān)注的問題是如何清理和消解這些陰影，如何使所有這些從遠(yuǎn)古流傳至今的問題看得更清晰、更明朗，從而把藝術(shù)的重負(fù)徹底地卸下來。一言蔽之即是使藝術(shù)回到物本身。