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    寫實油畫的精神與寫生

    時間:2009-03-25 13:43:59 | 來源:藝術(shù)中國

    ????我總結(jié)的題目,是原來針對一個課題去切入的,其實它包括了我這么多年來對寫實繪畫,甚至于對藝術(shù)的整體的認(rèn)識。我們說寫實油畫的角度。今天我想跟大家傳達(dá)的,是怎么樣從藝術(shù)的規(guī)律,從藝術(shù)的思維的規(guī)律。我們在學(xué)院里一直在研究規(guī)律,很多年都在學(xué)規(guī)律,但是往往有的時候是背道而馳的,是違背規(guī)律的,好象我們是在一定程度上研究規(guī)律,在練習(xí),有時候是違背藝術(shù)規(guī)律的。我們從藝術(shù)的本源,從藝術(shù)的精神的角度去分析,去體會。我在這里,積累了一些有限的資料,看看是否能說明這樣一個問題。

    ????這里面我會想到一些詞句,我們平時都接觸到的,具象與抽象,形式與情感,符號與心理,生活與文化,時代與傳統(tǒng),民族與世界等等。在我們的創(chuàng)造過程當(dāng)中,在我們對待藝術(shù)的學(xué)習(xí)過程當(dāng)中,時時刻刻都會接觸到這樣的問題,比如說我們畫具像繪畫,具像繪畫對抽象形式、對抽象語言的…在哪里?這個我在上課的時候會給大家講。其實,藝術(shù)在審美的層面上,它的因素都是抽象的,抽象就相當(dāng)于食物里面的營養(yǎng)一樣,我們看吃的是饅頭,吃的是蘋果,有這樣具像的形式,而我們真正吸收到的是饅頭、蘋果等食物里的養(yǎng)分,這一點(diǎn)我們有些同學(xué)的認(rèn)識不清楚,缺乏對抽象因素的感受。

    ????形式與情感。我們繪畫具有一定的形式,這個形式不是單純的畫面上的形式,不是單純的這個形式區(qū)別于另一種形式,它的意義在哪里呢?這個形式一定要承載著人的情感,要有情感,你的形式才是有效的。嚴(yán)格地說,我們繪畫所有的包括形式,有痕跡,筆記,都要和我們的心理產(chǎn)生關(guān)系。大家知道,寫字,字的筆記和人的心理有關(guān)系,跟人的性格有關(guān)系,我們看似在實踐一個繪畫的特征,我們在物象之上要賦予它心象,就是說在唯物認(rèn)識的同時,要注意它唯心的感受,就像一個人的軀體里面要有靈魂一樣,靈魂是看不著、抓不住的,但是它是滲透在人的身體里面的,就是這樣的道理。生活與文化。我們常常會聽到文化這個詞,掛在每個人的嘴邊,有的也在回避這個事,認(rèn)為這個事太寬泛,太深奧了。事實上,文化就是藏在我們的生活當(dāng)中的,文化就是滲透在生活當(dāng)中的,就像前面我們舉例,營養(yǎng)是藏在食物當(dāng)中的一樣。當(dāng)然,我們要從吸取營養(yǎng)的能力,通過我們的肌體,把食物里的營養(yǎng)吸收出來,作為藝術(shù)來說,我們就要用我們的頭腦,我們的思維,把文化從生活當(dāng)中提取出來,這就會涉及到我們的感受,對生活的感受,在我們的創(chuàng)作當(dāng)中,怎么樣從生活的形態(tài)當(dāng)中提取出文化的因素,到底是一樣的,是很樸素的道理。

    ????時代與傳統(tǒng)。這在一定程度上會片面地認(rèn)為是一種矛盾,其實它永遠(yuǎn)是一個關(guān)系,任何稱得上為傳統(tǒng)的東西,都是一定的特點(diǎn)時代的產(chǎn)物。這個新的時代的產(chǎn)生一定是建構(gòu)在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)之上,這樣一個傳承的關(guān)系,它是必然的。我們今天會面臨著各種藝術(shù)思潮,使我們感覺到內(nèi)心很浮躁的時候,我們對傳統(tǒng),總想在創(chuàng)造的激情下,有時候會反叛,在創(chuàng)造激情當(dāng)中,一定程度的反思是需要的,但是絕對不是一種徹底上的…不是在否定當(dāng)中的建立。藝術(shù)史是按照一定的邏輯關(guān)系,一環(huán)一環(huán)扣過來的,不是現(xiàn)代主義就一定要反封建主義,不是這樣的。在特定歷史時期是有爭論的,比如說浪漫主義反安格爾的新古典主義,它是在一定的情境當(dāng)中,各自為了闡述自己的藝術(shù)見解和藝術(shù)理解,會壓制或者否認(rèn)另外一方的理論,但是從根本上并沒有矛盾。我們今天來看,安格爾和德拉夸并沒有太大的矛盾,他們的藝術(shù)都是好的。

    ????民族與世界。這也是針對我們今天中國的藝術(shù)的情況,我們在面對世界大開門戶的時候,我們會特別不自信,我們一切要趨于世界性,我們要找所謂的世界性,所謂的國際性,所謂的世界一體化。世界是靠什么支撐的?是靠不同的民族,世界是個空概念。就像一個生命一樣,生命才是由很多很多的細(xì)胞組成的,如果我們拋開了自己的民族性去空談世界化,去追隨所謂的世界的東西的時候,一定是空泛的。

    ????這幾個概念都是要求我們要把心收回來,要把心收住,要把根守住。大家看我的理解,我認(rèn)為繪畫的產(chǎn)生,大家都學(xué)過美術(shù)史,看看原始藝術(shù)的產(chǎn)生,我們可以想像,它怎么會產(chǎn)生原始藝術(shù)的,并不是為了審美,盡管客觀地產(chǎn)生了很強(qiáng)烈的形式,但是它一定是出于心靈和精神上的需求,這種精神、心靈上的需求,是為了解決在現(xiàn)實當(dāng)中不存在的或者現(xiàn)實當(dāng)中不可能解決的問題,所以說,我們對藝術(shù)的真實,一定不是追求客觀的存在,不是客觀形態(tài)的存在。也許繪畫的天性就是精神中的真實,追求精神世界的那種真實。當(dāng)人們的視覺逐漸被自然所吸引的時候,缺乏…會使繪畫的精神蒼白。因為我們繪畫的手段越來越豐富了,越來越能夠追求自然的真實了,忽略了、忘掉了它的本質(zhì)。大家看,下面一段話,紅的是梵高的一些畫作,我覺得,特別針對今天的學(xué)生,我們在上課的時候,覺得畫一個人覺得沒意思,你想想看,梵高說,“一個具有平凡輪廓的人,只要真切地痛苦抓住了他,也將會成為一個獨(dú)具性格的戲劇性人物。”可見,任何世界,任何社會,擺在普通人面前的都是差不多的,而只有藝術(shù)家才能發(fā)現(xiàn)他的生動。對我們今天來說,我們畫的每個模特,你看十九世紀(jì)也是一樣的,大家覺得每個模特都差不多,很多人覺得沒勁,沒意思,都會遇到這種狀態(tài)。只要真切地痛苦抓住了他,這個痛苦是什么呢?你能看到他的痛苦,這個痛苦的產(chǎn)生靠我們心理的感受,這就是我一再強(qiáng)調(diào)的感受。你要感受到他的內(nèi)心的思想活動,你要感受他的生存狀態(tài),那么你就覺得這個人的長相,它的表情是有意義的,它有了特征。實際上不是說模特平淡,不是我們的生活平淡,而是我們?nèi)狈Ω惺堋K竺嬲f,“我有時想到今天的社會,盡管它正處在沒落中,而當(dāng)人們把它放在革新的面前觀察,它突然會升起成為一幅偉大的陰影。”這是什么意思呢?就像我們今天一樣,看到我們周圍的時候,這個社會,到處抱怨,這也不好,那也不成,就什么都沒勁。梵高那個時代也是這樣,當(dāng)你把它放在一種革新的面前,什么是革新?你要把它放到一種具有積極的、文化的因素,要從文化的角度,用文化的思維來觀察和看待這個社會的時候,他就會顯得有意義了,他說它會突然升起成為一幅偉大的陰影。這就是說,我們在生活當(dāng)中,有的同學(xué)要求看創(chuàng)作,大家都是從生活當(dāng)中找到一些資料,拍到一些資料,但是它絕不是這個生活情節(jié)簡單的一種組合,你要把它放到一種革新的面前來觀察,也就是說,你要賦予它文化意義的思考,這個人物的狀態(tài)、表情和環(huán)境,它具有一種什么樣的營養(yǎng)?它跟社會、文化,跟時代的文化又有什么樣的聯(lián)系?這是重要的。然后,再返過來去感受你的資料,我們對生活片段的攝取,這樣才是構(gòu)思的一個方式。

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    ????這上面三張畫是不同歷史,不同民族的,我們放在這里比較,主要是不同民族的對繪畫造型的比較,盡管形式不同,但是我們會感到,這三個人有非常共同的特征,不是人物的特征,都是一種特別真切的形象,特別真切的生命感,使我們感覺到這樣一個人的真實存在。這個是埃及的,公元三世紀(jì)時期的,棺木上的一種肖像畫,第二種是十七世紀(jì)歐洲荷蘭的哈爾斯的肖像,第三個是中國明代的人物肖像畫。藝術(shù)表現(xiàn)手段不同,但是每一個人物都是那樣的真切,那么的感人。這就是說,藝術(shù)的審美,在一定的程度上,不受民族、不受文化的影響,它是在人類的共同情感當(dāng)中產(chǎn)生的共鳴,這就是我們對外國藝術(shù)、對其他民族藝術(shù)依然能夠欣賞、喜歡的原因,并不是因為我們了解了它的文化,或者說我們怎么樣,是因為它傳達(dá)出了人類共同的情感。

    ????我給大家看看,不是有關(guān)于方法的,是從我們的心理上怎么樣去認(rèn)識造型藝術(shù)。我前面放著的都是埃及的繪畫,棺木上的肖像畫,每一個人物的形象,盡管很夸張,每個人的形象都是那樣的真切、感人。大家想想,我們每天在畫人,為什么我們的人就那么概念呢?那么不感人呢?因為我們所用的方法,我們的筆,我們的痕跡,我們的形式等等,都沒有跟我的心連起來,這就強(qiáng)烈要求大家要去感受。什么是感受呢?要由心理去理解對方。你看這樣一個人,你看他的嘴角的微妙的感覺,在微微笑的感覺。這個時候還沒有油畫,在公元一世紀(jì)和公元三世紀(jì),有時候受羅馬雕塑的影響,畫得比較立體一點(diǎn),是那種臘畫,說不上有多么高的技術(shù)水平,但是這樣的形象,一定讓你過目難忘,關(guān)鍵是什么呢?它對人物的心理的理解,對人物表情的理解,它知道他的畫筆畫上去是有信息的,有精神信息的,要有心理感應(yīng)的。我們自己太冷漠、太機(jī)械,每一個人物都那樣的感人,不受他們的技術(shù)水平、技術(shù)程度的影響。那么可以解讀,這樣一幅表情的心理是什么樣的,我們每個人都可以感受到,你看他的嘴角,為什么一個嘴角朝上,一個嘴角朝下?你會感覺到,這種表情的心理反映是什么。有的技術(shù)水平好一點(diǎn),有的技術(shù)水平差,你看這個技術(shù)水平就差,但是并沒有妨礙他表達(dá)對一個人物的感受。你看,這種憂郁的眼神,我們畫畫之后,對每一個形,每一筆,每一個形式都要賦予他心理的影響。比如我前面講一個概念,符號與心理,就是符號,不是一片黑,不是一片色彩,它一定要承載著心理的信息,它要傳達(dá)出心理的信息。這里有期盼的、渴望的表情,我剛才看了看,都是形式感不強(qiáng),它的形式感怎么強(qiáng)呢?都是夸張了人物的特征,你看埃及人的那種黑眉毛、大眼睛,為什么畫一個人,把他的特征淡化呢?本來他有特征,你沒有夸張,反而弱化了,這就是違背了藝術(shù)規(guī)律,以為我們在寫實的,畫長期作業(yè),試圖很客觀地去做,其實不然。夸張一定程度上就相當(dāng)于抓住了人物的神態(tài)。你們看這個畫,看脖子上的那個,一定是表現(xiàn)這個老漢很堅忍,很倔強(qiáng),為了表達(dá)出人物的性格。人家對解剖的結(jié)構(gòu)知識的應(yīng)用,多輕松,多自然,不用研究到底有多少個耳朵,怎么樣的肌肉的關(guān)系,他只是知道,這兒需要脖子上的這樣一個表情。

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    ????你看,這是一個柔弱的人的性格。優(yōu)雅的,帶著憂郁的表情。多像莫迪里阿尼的繪畫,但更感人。他的那種形式,不動聲色當(dāng)中就產(chǎn)生了。每一個人物都是一個表情。我們看,沒有重復(fù)的,沒有一個概念的表情,也沒有一個很木的,不知道他心里面想什么的,或者什么樣性格的人。你看這樣一個人,很難形容,但是他一定是有性格的,甚至于感覺到,他有點(diǎn)口吃的感覺,這個人不太會說話,不是能言善辯的人。看他,眉頭微微一皺,那個嘴微微一蹙,感覺畫到嘴邊了,就想說什么了,他是具有心理影射的。你們看這個形象之間的差距,這樣人的性格,完全的不一樣,豐厚的甚至有點(diǎn)醉意的,這個人是很銳利,甚至于很尖刻的。這個人很單純、善良,心懷理想的。這個是恬靜的、安靜的男子。這是具有理想、抱負(fù)的,他的眼睛看得很遠(yuǎn),看到他的內(nèi)心。這個像今天的油畫一樣,是用蠟畫的,受埃及、受羅馬雕塑藝術(shù)的影響。你看這個不太會畫,就像我們今天小孩畫的一樣,但是依然感人。

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