我在去年底《今天我們?yōu)槭裁匆廊灰矏郛?dāng)代藝術(shù)——也談建構(gòu)當(dāng)代中國(guó)藝術(shù)的核心價(jià)值觀問題》[①]一文中，首次對(duì)近一年來國(guó)內(nèi)藝術(shù)界一些學(xué)者在訪談或著述中每每提及的中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)在價(jià)值觀和內(nèi)容上的特征問題，表達(dá)了自己的看法和擔(dān)憂。為此，我在該文中專門用一定的篇幅探討了“中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)”作為一個(gè)名詞概念和一種藝術(shù)實(shí)踐，在中國(guó)最近二十年來生成和發(fā)展的實(shí)際情境，指出描述中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)的價(jià)值觀和內(nèi)容特征，不能不首先考慮中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)的歷史事實(shí)和語境，任何藝術(shù)批評(píng)不能脫離藝術(shù)實(shí)踐的歷史語境，任何價(jià)值觀的梳理不能不面對(duì)既有的事實(shí)實(shí)踐。在最近完成的為2009年“第四屆成都雙年展”圖錄撰寫的《中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)：走向多元化敘事方式》論文中[②]，我又具體從話語敘事方式的角度，闡述了中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)中寫實(shí)風(fēng)格的現(xiàn)實(shí)主義敘事手法和抽象觀念風(fēng)格的形式主義敘事手法，都是藝術(shù)家主體在意識(shí)和觀念的層面上建構(gòu)自己與現(xiàn)實(shí)生存環(huán)境的想象性關(guān)系的努力。我特別在論文的結(jié)尾部分強(qiáng)調(diào)：“對(duì)藝術(shù)敘事方式和方法的研究和探討，與這種工作在中國(guó)具體社會(huì)背景下被理解和被使用的方式是存在著重要區(qū)別的，因?yàn)橐坏┪覀儚陌ㄋ囆g(shù)敘事在內(nèi)的藝術(shù)象征形式進(jìn)入到它的社會(huì)運(yùn)用，那么，我們就必須面臨它在中國(guó)社會(huì)背景下被用于建立特定價(jià)值觀和規(guī)范化的社會(huì)共識(shí)的復(fù)雜性。”[③]

現(xiàn)在，我將對(duì)中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)的價(jià)值觀問題在進(jìn)入社會(huì)運(yùn)用的過程中可能出現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)和理論困惑與爭(zhēng)議，做進(jìn)一步廣泛和深入的討論，以期比較全面和準(zhǔn)確地描述出這個(gè)問題的復(fù)雜性的全貌，從而表明任何學(xué)術(shù)命題的提出決非主觀愿望和情緒所能左右，必須首先明確該命題的邏輯自恰性。

價(jià)值觀問題提出的背景分析

正像上面提到的，價(jià)值觀問題只有在藝術(shù)作為一種象征形式被帶入到社會(huì)運(yùn)用領(lǐng)域里的時(shí)候，才會(huì)顯露出來。換句話說，價(jià)值觀問題只有在對(duì)同一社會(huì)內(nèi)部的不同藝術(shù)象征形式之間或者不同社會(huì)的藝術(shù)象征形式之間進(jìn)行比較和分析的時(shí)候，才會(huì)突現(xiàn)出來。單一的藝術(shù)象征形式，即單一的藝術(shù)作品的視覺符號(hào)，其本身具有一定的價(jià)值，但尚未上升到思想觀念和原則規(guī)范的層面。因此，價(jià)值觀總是在具體社會(huì)這樣的背景和語境的運(yùn)用中形成的。

那么，中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)價(jià)值觀問題是如何被帶入到中國(guó)的社會(huì)背景中的呢?

一、現(xiàn)實(shí)背景分析

這首先與改革開放30年中國(guó)成為了發(fā)展中國(guó)家的最大經(jīng)濟(jì)體有關(guān)。最近據(jù)預(yù)測(cè)，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)今年年底有可能超過日本，成為世界上僅次于美國(guó)的第二大經(jīng)濟(jì)體。也就是說，中國(guó)最近30年經(jīng)濟(jì)的發(fā)展成就是舉世矚目的。所以對(duì)文化上國(guó)際形象的訴求就順理成章地提了出來。可是何種藝術(shù)的象征形式能夠體現(xiàn)出這種文化上國(guó)際形象的訴求呢?我們今天用何種文化的形象來與這世界上其它民族、其它國(guó)家進(jìn)行分享，或者進(jìn)行溝通，或者爭(zhēng)奪一席之地呢?再具體點(diǎn)講，什么是可以和西方溝通的藝術(shù)媒介及藝術(shù)語言形態(tài)呢?是那種傳統(tǒng)的民間藝術(shù)、傳統(tǒng)的民間文化嗎?多年來藝術(shù)交流的經(jīng)歷已經(jīng)向我們證明，至少到今天為止，我們傳統(tǒng)的水墨、傳統(tǒng)的書法，傳統(tǒng)的篆刻等等，不能成為一種國(guó)際化的語言形態(tài)，無法作為一個(gè)公分母來被人分享。而油畫、雕塑、攝影，包括一些新近的藝術(shù)媒介，從媒介角度來講是可以和西方進(jìn)行交流，因?yàn)樗鼈冋墙裉焓澜绶秶鷥?nèi)當(dāng)代藝術(shù)普遍使用的藝術(shù)媒介與語言形態(tài)。我們今天知道要用英文來和西方人交流，因?yàn)橛⑽碾S著工業(yè)文明和現(xiàn)代社會(huì)的興起，成為世界最主要的交流語言。我們不可能簡(jiǎn)單地認(rèn)為持何種語言的事實(shí)中存在著霸權(quán)問題，存在著話語權(quán)的問題。語言本身是用來交流思想，是用來分享思想成果的，世界上的人們?yōu)槭裁丛诂F(xiàn)階段普遍使用這種語言而不使用那種語言，是因?yàn)檎Z言背后所體現(xiàn)的一系列社會(huì)文明進(jìn)步的成果。

我們使用這些從西方傳來的藝術(shù)媒介，并且借鑒其藝術(shù)語言形態(tài)，并不意味著我們?cè)谡瞻帷⒄粘膊灰馕吨@些藝術(shù)媒介和語言形態(tài)本身是僵死和靜止不變的。實(shí)際上正像改革開放30年來中國(guó)經(jīng)濟(jì)一直在向西方學(xué)習(xí)、借鑒、引資以促進(jìn)和轉(zhuǎn)化自己的研究開發(fā)一樣，我們的文化藝術(shù)也一直在和西方碰撞、交流。碰撞交流的結(jié)果自然是要尋求自身的一種形象。所有中國(guó)藝術(shù)工作者都希望通過學(xué)習(xí)、借鑒和交流，尋找到再造中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)新形象的有效路徑，希望中國(guó)自己的藝術(shù)能夠經(jīng)過當(dāng)代文化的轉(zhuǎn)換，形成一種當(dāng)代藝術(shù)形態(tài)，能夠立于世界當(dāng)代文化之林。

如果我們把眼光回溯得更遠(yuǎn)一些，就會(huì)看到，這種想樹立自我形象的文化訴求，從古到今從來就沒有間斷過，因?yàn)樵缭诠糯覀兊奈幕褪冀K處在與異域文化相互碰撞和交流吸收的過程中。佛教不是中國(guó)原產(chǎn)的宗教，佛教從東漢開始傳到中國(guó)來，一直到唐代中期，經(jīng)過了幾個(gè)世紀(jì)，才融會(huì)為一種中國(guó)自己的宗教，其造像藝術(shù)的語言形態(tài)，才形成了豐腴圓潤(rùn)、優(yōu)雅怡然的中國(guó)藝術(shù)形象。在此之前，云岡石窟，龍門石窟，其造像風(fēng)格很大程度上都帶有不同程度的異域民族的文化色彩。如果說對(duì)佛教的吸收和再造，是兩千年前在一個(gè)共同東方的語境里進(jìn)行的，歷時(shí)6個(gè)世紀(jì)，那么，從19世紀(jì)后半葉開始的東西方跨越萬里空間的碰撞和交流，何時(shí)能夠出現(xiàn)一種新的符合中國(guó)自身的藝術(shù)象征形式呢?我們當(dāng)然不會(huì)再需要六個(gè)世紀(jì)的漫長(zhǎng)時(shí)間，因?yàn)榻裉焓澜绲慕涣魍緩胶退俣冗h(yuǎn)非一兩千年前可比。

因此，我可以理解中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)價(jià)值觀作為一個(gè)問題而不是一個(gè)概念，被一些人提出來時(shí)的社會(huì)歷史背景和焦急迫切心情，甚至包括塑造中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)的國(guó)際形象的策略需要[④]，因?yàn)槲覀兠恳粋€(gè)中國(guó)藝術(shù)工作者，都生活在這樣的現(xiàn)實(shí)社會(huì)環(huán)境之中，這樣的思考實(shí)際上每天都在發(fā)生著和進(jìn)行著，因此提出這樣的問題有著非常現(xiàn)實(shí)的土壤。可問題首先在于，這個(gè)價(jià)值觀究竟在哪里?它以何種形式被呈現(xiàn)出來，它是否適用于所有今天同時(shí)代的藝術(shù)，而不是有所具體所指?面對(duì)一個(gè)無限放大的“當(dāng)代藝術(shù)”，這個(gè)價(jià)值觀是否還具有具體鮮活的內(nèi)涵?[⑤]在無邊的“當(dāng)代藝術(shù)”面前，這個(gè)價(jià)值觀還能否被具體地描述出來?