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    一個(gè)現(xiàn)代舞蹈家首先應(yīng)該是一個(gè)思想家

    藝術(shù)中國 | 時(shí)間:2016-04-07 19:06:54 | 文章來源:上海藝術(shù)評(píng)論

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    上海國際藝術(shù)節(jié)青年藝術(shù)家扶持項(xiàng)目已經(jīng)走過了四個(gè)年頭,這個(gè)平臺(tái)已然成為上海現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)發(fā)展和推廣的一個(gè)孵化器,彰顯出上海這座大城市應(yīng)該具有的開放、包容、吸收、融合的國際大都市風(fēng)范和藝術(shù)文化氛圍。作為這一項(xiàng)目歷屆的評(píng)審,筆者親歷了這一平臺(tái)從默默無聞到蜚聲海內(nèi)外的過程,在這一過程中也深刻感受到中國現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)發(fā)展正在經(jīng)歷的自我思辨和發(fā)展。當(dāng)代中國社會(huì),藝術(shù)的發(fā)生與呈現(xiàn)形態(tài)越來越多元,先鋒、現(xiàn)代、傳統(tǒng)三者既各自獨(dú)立,又相互影響。藝術(shù)家的個(gè)性與思想更是得到更為寬廣的表現(xiàn)空間。這無疑是件好事,藝術(shù)創(chuàng)作最大層面脫離了主流政治意識(shí)形態(tài)的價(jià)值導(dǎo)向制約,尋找創(chuàng)作者自身的價(jià)值判斷。但是漫無目的的個(gè)性張揚(yáng)又導(dǎo)致了現(xiàn)代藝術(shù)與非藝術(shù)的邊界模糊。醉心于形式本身,沉溺于自己營造的精神世界,卻全然不聞不問現(xiàn)實(shí)生活,基于此,那么多作品,那么多嘗試,那么多思想,回過來其實(shí)就一句:沒有思想!求新求變求異到頭來是為了掩蓋內(nèi)心精神世界的空洞。此次入選青年藝術(shù)家扶持計(jì)劃項(xiàng)目舞蹈類的委約作品共三部,對(duì)于筆者個(gè)人而言,三部作品剛好體現(xiàn)出三個(gè)形態(tài),三個(gè)層次。

    為標(biāo)簽而舞,不如肢體動(dòng)作未知可能

    《北緯39 與40 度》之間,編者按所言:“是一個(gè)探討‘距離’的作品”,而我看到的僅僅只有舞蹈與道具(圓球)的磨合,這樣的形式已經(jīng)在國外的現(xiàn)代舞作品中屢見不鮮。作品選用類似的形式也無可厚非,但是承載這一形式的是什么呢?“ 距離”又如何通過舞蹈肢體語言和形式構(gòu)造來呈現(xiàn)呢?當(dāng)形式缺少深刻的內(nèi)涵支持,形式本身只是空洞的形式而已。同一緯度,卻是遙遠(yuǎn)的距離,這其中夾雜著愛、思念、疏離和些許無奈。距離改變了世界,也改變了我們,處在 “距離”的你我又如何去面對(duì)。編導(dǎo)選用圓球作為道具,象征距離、象征地球的不同地點(diǎn),甚至是同一時(shí)間的不同地點(diǎn),人們都在各自奔忙,影像的運(yùn)用都在昭示著這一藝術(shù)用意,但是真正舞蹈的過程中,“球” 就是僅僅成了一個(gè)道具而已,它的隱喻功能是沒有完成的。因此,對(duì)于此作品,作者認(rèn)為如果編導(dǎo)還不能用肢體語言傳達(dá)對(duì)“距離”的深刻感悟的話,不妨老老實(shí)實(shí)做一個(gè)舞蹈和裝置的關(guān)系的實(shí)驗(yàn)性作品,把重點(diǎn)完全放在身體與“球”的空間關(guān)系、力量制衡等方面,探索肢體動(dòng)作未知的可能性,遠(yuǎn)比現(xiàn)在貼上一個(gè)“距離”的標(biāo)簽來的更好。

    “我們是什么”和“我們想說什么”

    《希望是長著羽毛的》舞蹈肢體充滿著強(qiáng)烈的戲劇性,動(dòng)作形式與情感內(nèi)涵很好的融合。“傳達(dá)了最簡(jiǎn)單又最難懂的人物關(guān)系”。作品中舞蹈的動(dòng)力形態(tài)與情感變化貼切相隨。“愛”是藝術(shù)創(chuàng)作永恒的主題,愛又是藝術(shù)創(chuàng)作落入俗套的不變池沼。電影影像的適時(shí)加入,讓人物置身于特定的環(huán)境和氛圍,也勾連起觀眾自身的機(jī)遇和回憶。每個(gè)人或許都有一份不可觸碰的愛情過往,在這個(gè)作品中,你可以感受到作者,也可以窺探自己。或許有人會(huì)說這個(gè)作品從舞蹈本身的構(gòu)成理念來講缺乏創(chuàng)新,編舞理念是傳統(tǒng)的現(xiàn)代舞理念,缺乏實(shí)驗(yàn)性質(zhì)。這或許也是編導(dǎo)為何加入影像元素的原因吧!舞蹈和影像共同營造了作品的表現(xiàn)視閾。現(xiàn)代舞大師瑪麗·維格曼用舞蹈來對(duì)應(yīng)時(shí)代發(fā)展,用舞蹈來叩問時(shí)代巨變中人的精神世界,著名的現(xiàn)代舞大師依利·基里安表示:“我們編導(dǎo)家的任務(wù)就是探索我們的靈魂和精神的極致,并且,這種探索“我們是什么”和“我們想說什么” 的可能性是無限的寬廣。從現(xiàn)代舞產(chǎn)生之初一直到現(xiàn)代,雖然個(gè)性差異巨大,現(xiàn)代、后現(xiàn)代交織并行,但是有一點(diǎn)是不變的:現(xiàn)代舞和人,現(xiàn)代舞和社會(huì)的關(guān)系。現(xiàn)代舞像一面鏡子,讓舞者、讓觀眾在其中反觀自己,拷問自己。這是從現(xiàn)代舞的價(jià)值,也是現(xiàn)代舞緊隨時(shí)代發(fā)展的現(xiàn)實(shí)意義和思想指引。

    舞蹈,一種寓意的濃縮

    舞蹈家既是一個(gè)舞蹈者,也是一個(gè)思想家。讓我們看看中外現(xiàn)代舞的那些經(jīng)典作品,哪一部不是由深刻的思想內(nèi)涵所承載,即使是那些舞蹈劇場(chǎng)、后現(xiàn)代舞作品中的經(jīng)典,依然承載著深刻的人文關(guān)懷和精神世界。《霸王別姬》是上海本土編導(dǎo)的一個(gè)作品,這個(gè)作品有點(diǎn)“老作新創(chuàng)”的趨向。對(duì)于經(jīng)典作品的重新演繹和當(dāng)代演繹也是目前國內(nèi)外舞蹈界的一個(gè)主要構(gòu)思創(chuàng)意途徑。通過對(duì)經(jīng)典作品在人物、內(nèi)容、演出形式上的演繹,把經(jīng)典語境放置在當(dāng)代語境中,賦予其新的內(nèi)涵。在國際舞壇《天鵝湖》、《吉賽爾》、《羅密歐與朱麗葉》等古典舞劇名作,都被現(xiàn)當(dāng)代舞蹈家進(jìn)行了重新演繹。在這些作品中,文本本身已經(jīng)隨著時(shí)代的發(fā)展賦予新的內(nèi)涵,而人物形象也隨著文本內(nèi)涵的改變而呈現(xiàn)出新的性格特點(diǎn)。但是在此次上演的這個(gè)作品中,我們似乎看不到上述新的演繹內(nèi)容。編導(dǎo)首先進(jìn)行了新元素的融入,就是樂器獨(dú)奏作為一個(gè)參演元素進(jìn)入舞蹈作品的演出中。另外導(dǎo)演在霸王和虞姬兩個(gè)人物中設(shè)計(jì)了第二個(gè)虞姬,外化出虞姬的內(nèi)心視像。可惜的是,編導(dǎo)僅僅停留于此,停留在對(duì)原有文本的經(jīng)典橋段的再現(xiàn),停留在藝術(shù)呈現(xiàn)手段層面的時(shí)空處理(這已經(jīng)屢見不鮮),并沒有結(jié)合當(dāng)下,結(jié)合當(dāng)代藝術(shù)發(fā)展和當(dāng)代生活做出新的開掘,做出更深入的獨(dú)到的題材表現(xiàn)緯度的開掘。

    舞蹈藝術(shù)作為一種語言符號(hào),其形式本身其實(shí)應(yīng)該是一種寓意的濃縮,是語言的精粹所在, 是人類經(jīng)驗(yàn)的顯現(xiàn)。舞蹈藝術(shù)作品傳達(dá)表現(xiàn)的過程也就如同語言到言語過程一樣,是藝術(shù)家與自己對(duì)話,與社會(huì)對(duì)話,以及思辨的過程,“使我們看到的是人的靈魂最深沉和最多樣化的運(yùn)動(dòng)”。筆者以為,尤其是作為現(xiàn)代藝術(shù)形態(tài)出現(xiàn)的現(xiàn)代舞,其藝術(shù)符號(hào)語言的包蘊(yùn)力應(yīng)該更為強(qiáng)烈和顯著,它是藝術(shù)家對(duì)個(gè)人,對(duì)人類存在感的思考和藝術(shù)呈現(xiàn),他的觸角應(yīng)該深深地觸及人類精神的最深處。其藝術(shù)符號(hào)應(yīng)該具有純粹性,能給欣賞者的感官以最直接的沖擊,能夠剔出虛無的表現(xiàn),突出符號(hào)的言語功能和情感表現(xiàn)功能,激發(fā)官者的想象和感悟。

    但是目前國內(nèi)的現(xiàn)代舞發(fā)展有一種現(xiàn)象——“故弄玄虛”、“故作深沉”,編導(dǎo)的注意力或許都放在如何在形式上奪人眼球,或是在作品的名稱上標(biāo)新立異,但作品本身卻缺少內(nèi)涵,缺少獨(dú)立的思辨和精神層面的剖析。我們可以回顧一下這些云山霧罩的現(xiàn)代舞,有的在作品題目上出新招,語義完全不通的題目赫然出現(xiàn),一副別人永遠(yuǎn)不懂我的模樣。有的在作品的形式上做足功夫,又是多媒體,又是裝置藝術(shù),一個(gè)活脫脫的獨(dú)立前衛(wèi)藝術(shù)家范兒,“俗人是不懂我的”。有的拿文學(xué)經(jīng)典開礦,自己都不知道寶石在那里,挖到煤就是煤,挖到石頭就是石頭,然后就一并把這些石頭和煤扔給觀眾,“你們自己看吧,有文化有思想的人看到的是哲理,沒文化沒思想的人可以選擇不看”文學(xué)經(jīng)典中曾經(jīng)蘊(yùn)含的強(qiáng)大而豐富的思想和精神生命則蕩然無存,也看不到古典寓意在當(dāng)代生活境遇下的閃光。還有更多的作品則是把國外現(xiàn)代舞訓(xùn)練體系中的動(dòng)作成套的挪移,加上一個(gè)神乎其神的名字,一個(gè)與國際接軌的現(xiàn)代舞作品就這樣誕生了。

    滲透在純粹力量與肢體美感中的思想

    筆者在英國留學(xué)的一年中,觀看了眾多知名的現(xiàn)代舞團(tuán)體以及新銳編導(dǎo)的小劇場(chǎng)實(shí)驗(yàn)作品,一個(gè)最強(qiáng)烈的直觀感受就是這些編導(dǎo)既是一個(gè)舞者,又是一個(gè)思想家。他們可以透過一個(gè)簡(jiǎn)單的jump 動(dòng)作,去感悟人的生老病死,將這一動(dòng)作符號(hào)的言語功能發(fā)揮到極致。他們可以在與一本小說故事情節(jié)的推進(jìn)和對(duì)話中,剖析編導(dǎo),反觀現(xiàn)實(shí);他們可以將動(dòng)作在時(shí)間空間中的表現(xiàn)力開掘的極致,給人一種純粹的力量和肢體視覺美感。皮娜· 鮑什、莎莎瓦爾斯這些目前依舊風(fēng)靡歐洲現(xiàn)代舞主流舞壇的藝術(shù)家,他們的作品無論有多先鋒,無論采取多少看似等同于生活的藝術(shù)形式,都是在為表現(xiàn)他的思想而服務(wù)。筆者以為,在他們的作品中生活原型是作為藝術(shù)表現(xiàn)的一個(gè)部分而呈現(xiàn),也并不是生活的簡(jiǎn)單重復(fù),它是對(duì)生活作了深思熟慮的篩選之后,提煉而成的作為“原型”的符號(hào),它既是生活,又不是生活,它是一面鏡子,讓我們反觀自己的鏡子。另外,當(dāng)今歐洲優(yōu)秀的現(xiàn)代舞作品形式本身是具有復(fù)雜的張力的。是在藝術(shù)符號(hào)內(nèi)部各種力量的消長中形成張力,是“意不盡言”或者“含不盡之意溢于言外”,具有經(jīng)久不息的回味。

    上海國際藝術(shù)節(jié)青年藝術(shù)家扶持項(xiàng)目經(jīng)過四年的打造,已經(jīng)成為一個(gè)各門類藝術(shù)交叉融合,與國際藝術(shù)發(fā)展進(jìn)行對(duì)話與溝通的平臺(tái)。一些青年藝術(shù)家的才能也通過這個(gè)平臺(tái)得以施展。新銳的想法、大膽的探索、前衛(wèi)的理念也通過這個(gè)平臺(tái)得到顯現(xiàn),但是作為藝術(shù)作品,獨(dú)特的藝術(shù)語言、可感的藝術(shù)形象、深刻的藝術(shù)意蘊(yùn)是必需的,尤其對(duì)于現(xiàn)代藝術(shù)而言,深刻的藝術(shù)意蘊(yùn)一定與創(chuàng)作主體獨(dú)到、深入的藝術(shù)領(lǐng)悟息息相關(guān)。因此,各位青年舞蹈藝術(shù)家仍然需要沉下心來,靜下心來去感悟、去思考、去剖析,然后再去表現(xiàn)。一個(gè)優(yōu)秀的現(xiàn)代舞蹈家首先應(yīng)該是一個(gè)思想家。

    作者張 麟? ?上海戲劇學(xué)院舞蹈學(xué)院副教授

    《上海藝術(shù)評(píng)論》第一期

    一個(gè)現(xiàn)代舞蹈家首先應(yīng)該是一個(gè)思想家

    大師特展帶給我們些什么?

    與庫尼伯特·伯林相遇 —— 在全球化語境下藝術(shù)表達(dá)的跨文化思考

    分娩中的當(dāng)代藝術(shù)—— 與張羽、伯林的“相遇”

    全球視野下的城市文化和藝術(shù)教育

    卷首語:攓掇文藝 發(fā)乎先聲

    国产一级AN无码系列
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