? ?“提燈女神”費(fèi)羅倫斯?南丁格爾,以長(zhǎng)期而真誠(chéng)的護(hù)理事業(yè)詮釋著其對(duì)基督教的虔誠(chéng)信仰及人格的高尚與偉大。?當(dāng)然情況要復(fù)雜得多。我是說,被我的不適感觸動(dòng)的遠(yuǎn)不止是昔日的偏見,也包括一系列重要的詩(shī)學(xué)問題。無(wú)庸諱言,所謂“不適”在這里必意味著分歧,而所有的分歧歸根結(jié)底都是所“本”的分歧。說白了,就是我基于自己的立場(chǎng)對(duì)沙光的“神本主義”立場(chǎng)心存疑慮。我的立場(chǎng)其實(shí)不是“自己”的立場(chǎng)而就是詩(shī)的立場(chǎng),簡(jiǎn)言之就是詩(shī)之所以作為詩(shī)獨(dú)立且自足存在的立場(chǎng),是在天、地、人、神及其有機(jī)關(guān)聯(lián)的諸多可能的維度和界面上,在言說和沉默、澄明和遮蔽的持續(xù)博弈中,探討并揭示當(dāng)下生存整體的立場(chǎng)。由此決定了我的疑慮是對(duì)所有可能把詩(shī)導(dǎo)向抽象化、工具化、自我封閉化——總而言之,意識(shí)形態(tài)化道途的疑慮,是對(duì)所有從現(xiàn)成、自明的知識(shí)系統(tǒng)中獲取依據(jù),進(jìn)而使詩(shī)的生成及其意蘊(yùn)變得不言而喻的理論的疑慮。這樣的立場(chǎng),這樣的疑慮,所相對(duì)的并非僅僅是“神本主義”,它同樣相對(duì)于那種狹隘的“人本主義”、“語(yǔ)(言)本(位)主義”,乃至一切“主義”。如果其本身也可以被概括為某種“主義”的話,那么不妨稱之為“詩(shī)本主義”或“決不’主義’的主義”。 一場(chǎng)爭(zhēng)辯似乎已不可避免。我甚至聽到了內(nèi)部程序被啟動(dòng)的嘀答聲。然而,最終我還是選擇了撤火。不僅如此,自那一刻至今,五年多過去了,在我和沙光之間從未就此有過哪怕是非正式的交流。我甚至沒有問過,她之所本的“神”究竟是一神還是多神?其立場(chǎng)究竟是基于《舊約》還是《新約》?這當(dāng)然不是說我一直在自我訓(xùn)練隱忍功夫;同樣不是說,我因自知神學(xué)從來是自己的知識(shí)短板,每每未及開口便已心虛氣怯(作為反證,早在二十余年之前,并且是在神學(xué)之板更短的情況下,我便曾在一篇文章中大言不慚地提出過建立“詩(shī)歌神學(xué)”的可能性——盡管旨趣迥然相異);更不是說,隨著歲月的流逝或?qū)τ亚榈母鼮榭粗兀耶?dāng)初的疑慮已經(jīng)自動(dòng)歸于消失——不,它仍然時(shí)明時(shí)暗地橫亙?cè)谀抢铩钦f,從決定撤火的那一刻起,我就懸置了并一直懸置著那被猝然激發(fā)的疑慮。我不能肯定這樣的做法是否明智,是否夠朋友,但我可以肯定,我之所以突然撤火,是因?yàn)橛幸粋€(gè)聲音搶在了前面。和我剛剛說過的一模一樣,它說:情況要復(fù)雜得多。 |