具體落實到“人”的層面：設(shè)計，歸根結(jié)蒂是以“生活”為載體的藝術(shù)，是對“人”的觀照與闡釋。中國當(dāng)代設(shè)計的發(fā)生環(huán)境，正對應(yīng)著今日“人”的生存現(xiàn)實：加速度的城市化和全球化，帶來血緣與地緣關(guān)系的改變；物質(zhì)豐富和對優(yōu)質(zhì)生活的追求，伴隨著消費主義的蔓延、信仰的缺席、價值觀的混亂、生態(tài)環(huán)境的惡化；信息爆炸，高科技一日千里，虛擬世界無限延展，走馬燈似的時尚浮云……中國林林總總的“設(shè)計”，就誕生在這樣龐雜的“人”的圖景之中。我們的時代，“設(shè)計”和“人”之間發(fā)生了怎樣的關(guān)系？面對21世紀(jì)接踵而來的問題與危機，“設(shè)計”是救世主還是幫兇？此時此地的國人，需要怎樣的設(shè)計？
在此具體層面上，《全方位中國設(shè)計》展試圖啟發(fā)一種回溯本源的“全方位設(shè)計”：在滿足衣食住行的物質(zhì)需求、提供優(yōu)質(zhì)感官體驗的同時，它還應(yīng)是精神性的，在深層次融合了中國人的文化基因、情感和心靈需求，最終，能夠啟發(fā)人對“物”、環(huán)境及自身的觀看和理解。完美的“設(shè)計”，必將體現(xiàn)“人”的根本。積極的“設(shè)計”，更是對“生活”的塑造和引領(lǐng)。“全方位中國設(shè)計”反對分離了本質(zhì)和形式的表面化的“設(shè)計”，更反對凌駕于人與自然之上的炫耀型“設(shè)計”，還反對過分抽象和觀念卻對功能與細(xì)節(jié)沒有把握的設(shè)計……
對此，受邀參展的藝術(shù)家和設(shè)計師各有見解，并都以獨立精神和實驗態(tài)度做出了回應(yīng)。他們分別從材料語言、傳統(tǒng)工藝、創(chuàng)新技術(shù)、文化傳承與轉(zhuǎn)換等角度著手，將各自的文化積淀與對中國美學(xué)、哲學(xué)以及生活和生產(chǎn)方式的理解，融合在具體可感的設(shè)計與藝術(shù)體驗中。
建筑設(shè)計師張永和和非常建筑首次將玻璃鋼材料全方位應(yīng)用于建筑結(jié)構(gòu)，根據(jù)天安時間的挑高空間創(chuàng)作了一件建筑裝置作品。不同于建筑設(shè)計界普遍從“形式”著手并對其過分夸大的模式，他從“材料”著手，將“研發(fā)”作為設(shè)計的重點，構(gòu)建了材料——研發(fā)——技術(shù)——建造——形式的“全方位”設(shè)計模式。玻璃鋼因具有生產(chǎn)低能耗、驚人的輕質(zhì)高強等特點，經(jīng)研發(fā)成為建筑材料后，運輸方便，可使用快捷的裝配式安裝，基礎(chǔ)設(shè)計節(jié)約，建造無須大型機械，可回收性強……不啻為當(dāng)代技術(shù)體系下的低碳典范。這件作品從材料技術(shù)角度呼應(yīng)了中國古代木結(jié)構(gòu)建筑對“輕”、“可循環(huán)”等特質(zhì)的重視，亦體現(xiàn)了建筑與地理環(huán)境和空間平和相融的關(guān)系。
常年活躍于產(chǎn)品設(shè)計產(chǎn)業(yè)最前沿的設(shè)計師和推手石大宇以“竹”為題材，精心實施了一個“追求利他、回應(yīng)時代問題、肩負(fù)社會責(zé)任”的“竹計劃”。中國古代的“敬天”思想和順應(yīng)自然的設(shè)計觀，體現(xiàn)在“竹計畫”的每個制作環(huán)節(jié)和作品細(xì)節(jié)之中。作品從竹房的自然外觀、LED燈和地板的結(jié)合，到內(nèi)部陳列的現(xiàn)代設(shè)計師作品，充分發(fā)掘了竹材料的物理特質(zhì)和人文性格，并致力于找到中國傳統(tǒng)民間工藝和現(xiàn)代環(huán)保科技的完美的結(jié)合之道。石大宇更希望由此形成一套先進的設(shè)計思維模式，啟發(fā)和復(fù)興更多的對應(yīng)自然的人文傳統(tǒng)和傳統(tǒng)民間工藝，由此形成新的可持續(xù)性發(fā)展設(shè)計觀，為設(shè)計的新時代開啟康莊大道。
邵帆 明式糞 分解圖
游走在當(dāng)代藝術(shù)與設(shè)計之間的邵帆，以一貫的幽默和古典主義的優(yōu)雅，對他熟悉的明式家具進行提煉、解構(gòu)和重組，創(chuàng)作了“明式須”、“明式糞”、“明式角”、“明式腳骨”、“明式脊椎”等一系列被他稱之為“玩意兒”的器物。其中可見明式家具簡潔的外觀和儀式感、精巧的結(jié)構(gòu)設(shè)計和傳統(tǒng)工藝，因其內(nèi)涵的錯位令人忍俊不禁又玩味不盡，在對木頭的把玩中，收獲古老而經(jīng)典的審美體驗。相比于現(xiàn)代創(chuàng)新，邵帆更重視傳統(tǒng)美學(xué)的傳承，對他來說，游戲是通往自由精神的方式，他試圖通過這種“結(jié)構(gòu)游戲”，探索“物”內(nèi)部的肌理和組織關(guān)系，并以此作為傳承的切入點。
建筑設(shè)計師和藝術(shù)家周偉則以“折疊園林”為題，從空間設(shè)計著手，在天安時間的展廳進行了一次對中國傳統(tǒng)園林空間可能性的豎向研究。在垂直的空間里，是否存在中國古典園林的奧妙無窮的空間關(guān)系？周偉以路徑研究的方式，通過概念化的內(nèi)部空間設(shè)計，將中國園林本身所特有的“折疊”的時空關(guān)系和美學(xué)體驗，呈現(xiàn)在垂直的現(xiàn)代室內(nèi)空間里，由此形成對中國傳統(tǒng)設(shè)計美學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換。在這個“折疊園林”里，時空被壓縮、轉(zhuǎn)換、相互作用，產(chǎn)生新的關(guān)系，令觀眾收獲從中國傳統(tǒng)文化根基生長出的全新的空間體驗。
作為年輕一代創(chuàng)作者和研究者的組合，AHA聯(lián)合創(chuàng)作團體在這次展覽中扮演了集觀察員、研究者和藝術(shù)家于一身的角色。他們對“中國設(shè)計在今天的語境”一題進行了細(xì)致又不落窠臼的研究。他們把對今日中國設(shè)計產(chǎn)生影響的語境因素，納入中國傳統(tǒng)素材、西方影響力量、現(xiàn)在進行時等三條線索，以一種非學(xué)院的開放的態(tài)度，搜集整理了大量文獻資料、文化現(xiàn)象和民間信息，其思考和研究的成果，則以觀念裝置作品的形式在展場呈現(xiàn)。他們?yōu)檎褂[貢獻了一種充滿朝氣的令人耳目一新的觀察視角和實踐態(tài)度。
《全方位中國設(shè)計》展和《藝文中國?設(shè)計論壇II》致力于將這些個案連接起來，由點及面，構(gòu)成關(guān)于當(dāng)下設(shè)計的積極思考與建設(shè)性實踐，從而鼓勵和啟發(fā)更多的本土力量加入，讓“設(shè)計”回到“人”本身，回到“生活”本身，直面中國社會和城市變遷中的各種危機與問題，突破中國設(shè)計產(chǎn)業(yè)自身的桎梏，融匯成為引導(dǎo)社會可持續(xù)性健康發(fā)展的正面力量。
作為天安時間當(dāng)代藝術(shù)中心的合作伙伴，與《藝文中國?奧迪藝術(shù)與設(shè)計大獎》及本次設(shè)計展和論壇聯(lián)合主辦方，全球最強設(shè)計品牌之一的奧迪長期推動藝術(shù)與設(shè)計的領(lǐng)域發(fā)展，并積極致力于促進未來城市發(fā)展、建筑與設(shè)計創(chuàng)新的跨領(lǐng)域思考。2010年奧迪在世界頂級藝術(shù)展會——威尼斯雙年展上設(shè)立了每兩年頒發(fā)一次的“奧迪未來城市大獎”，寄望于進一步開拓設(shè)計師在建筑和城市規(guī)劃方面全新的視野和創(chuàng)造力。2010年6月啟動的《藝文中國?奧迪藝術(shù)與設(shè)計大獎》是首個聚焦中國當(dāng)代藝術(shù)與設(shè)計的跨領(lǐng)域重量級獎項。大獎倡導(dǎo)面向未來的“傳承 創(chuàng)新 引領(lǐng)”的獨特理念，首次打通當(dāng)代視覺、 表演及跨學(xué)科領(lǐng)域，力求為“中國創(chuàng)造”提供強大助力，引領(lǐng)全社會共同關(guān)注和推動中國藝術(shù)與設(shè)計的發(fā)展。
作為對國際經(jīng)驗的推介和借鑒，天安時間當(dāng)代藝術(shù)中心還將于6月推出日本當(dāng)代設(shè)計展，對日本設(shè)計中堅力量進行全面呈現(xiàn)。