藝術(shù)學(xué)：當(dāng)下藝術(shù)教育的難題

——在中國(guó)人民大學(xué)“百年學(xué)術(shù)制度的形成與流變”

中國(guó)人文社會(huì)科學(xué)論壇的大會(huì)學(xué)術(shù)發(fā)言（15分鐘）

王 林

我們的這個(gè)論壇叫做“中國(guó)人文社會(huì)科學(xué)論壇2012”，論壇的主題是“百年學(xué)術(shù)制度的形成與流變”，我要講演的題目是“當(dāng)下藝術(shù)教育的難題”。

首先解題。

在大會(huì)發(fā)言的7個(gè)學(xué)科中，所謂“藝術(shù)學(xué)”是離科學(xué)最遠(yuǎn)，離人文最近，與社會(huì)關(guān)系最為密切的學(xué)科。說(shuō)這個(gè)話，是因?yàn)樗囆g(shù)不是科學(xué)，研究藝術(shù)的學(xué)問(wèn)可以成為學(xué)科，但不能完全的科學(xué)化或?qū)W科化。因此藝術(shù)教育不僅和理工科的科學(xué)教育不一樣，而且和其他人文社會(huì)科學(xué)的教育也不太一樣。其關(guān)鍵在于藝術(shù)是一種社會(huì)實(shí)踐，是一種交際活動(dòng)，是一種視覺文化或聽覺文化，有很多得之于手、應(yīng)于心，只可意會(huì)不可言傳的東西。歌德說(shuō)，藝術(shù)最重要的東西是用舌頭無(wú)法道出來(lái)的。

藝術(shù)學(xué)之所以現(xiàn)在成為和文學(xué)并列的學(xué)科，是因百年來(lái)視覺傳媒和視覺文化的發(fā)達(dá)。請(qǐng)?jiān)试S我姑且以我們稱之的美術(shù)（Fine Arts）西方稱之的藝術(shù)（Arts）為例來(lái)略加說(shuō)明：

第一個(gè)圖表

美術(shù)歷史/美術(shù)理論/美術(shù)批評(píng)/美術(shù)傳播（策展、欣賞、收藏）

美術(shù)理論和美術(shù)史是美術(shù)學(xué)研究的核心部分。除此之外，還有兩個(gè)部分：美術(shù)批評(píng)和美術(shù)傳播（即圖表中的策展、欣賞和收藏）。其重心所在即是批評(píng)。批評(píng)是對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作的事后反省，其出發(fā)點(diǎn)則是理論而不是實(shí)踐，因?yàn)榕u(píng)必須有理論根據(jù)和批評(píng)方法。批評(píng)對(duì)于歷史的意義，一是把經(jīng)過(guò)選擇的美術(shù)創(chuàng)作交給美術(shù)史，二是把自身系統(tǒng)化以后交給思想史（也就是批評(píng)史的形成）。

美術(shù)批評(píng)和美術(shù)傳播關(guān)系密切，甚至傳播就是批評(píng)的意圖。而美術(shù)傳播即是廣義的美術(shù)教育。美術(shù)批評(píng)的實(shí)踐部分是策展，由此批評(píng)具有當(dāng)下性、在地性和現(xiàn)場(chǎng)性。這也是視覺藝術(shù)具有前衛(wèi)性、先鋒性和挑戰(zhàn)性的重要原因。

第二個(gè)圖表

美術(shù)史盡管有形態(tài)學(xué)的變化，我把它分為四個(gè)階段：

原始藝術(shù)的混合形態(tài)——古典藝術(shù)的統(tǒng)一形態(tài)——現(xiàn)代藝術(shù)的分離形態(tài)——當(dāng)代藝術(shù)的綜合形態(tài)

在不同的形態(tài)內(nèi)部，發(fā)展是“有道理”，比如古希臘雕刻從古風(fēng)時(shí)期到古典時(shí)期到希臘化時(shí)期。但在不同形態(tài)之間，發(fā)展則是“死道理”，比如現(xiàn)代藝術(shù)就是反叛古典藝術(shù)及其集體主義乃至集權(quán)主義的結(jié)果。在藝術(shù)史上，變化顯然比發(fā)展更重要。

下面我們來(lái)談當(dāng)下藝術(shù)教育（這里只限于大學(xué)教育范圍）

藝術(shù)教育的第一個(gè)難題是藝術(shù)史論的強(qiáng)政治化。

我們不僅用一種唯一的理論來(lái)指導(dǎo)美術(shù)的理論，而且還用一種唯一的史觀來(lái)闡釋美術(shù)的歷史。理論和史觀沒有唯一正確的。比如佛洛依德用他的潛意識(shí)學(xué)說(shuō)，解釋米開朗基羅的雕塑《摩西》非常地道，但卻無(wú)法像薩特那樣用存在主義觀點(diǎn)去深入分析賈科梅蒂的雕塑作品《行走的人》。書寫不同形態(tài)的美術(shù)史也需要找到最適合的方法，如原始藝術(shù)用人類學(xué)、古典藝術(shù)用圖像學(xué)、現(xiàn)代藝術(shù)用形態(tài)學(xué)、當(dāng)代藝術(shù)用文化學(xué)等等。

第二個(gè)難題是藝術(shù)教育的非個(gè)性化。

我們都知道，現(xiàn)代學(xué)院教育的根本任務(wù)是培養(yǎng)有理性、有修養(yǎng)、有知識(shí)、有文化、有人文訴求和全球意識(shí)的國(guó)家公民，所以會(huì)改變過(guò)去時(shí)代作坊式的師徒教育方式而實(shí)行集體的課堂制。就教育的現(xiàn)代化而言似乎沒錯(cuò)，但對(duì)藝術(shù)教育則有問(wèn)題。藝術(shù)創(chuàng)作的學(xué)習(xí)是身體力行的手工活、身體活，最需要一對(duì)一、手把手的師徒相授。所以美術(shù)學(xué)院總是要設(shè)工作室，實(shí)際上就是師傅領(lǐng)銜，弟子跟著做活。藝術(shù)教育應(yīng)該是現(xiàn)代教育方式與傳統(tǒng)教育方式相結(jié)合，即是說(shuō)課堂與作坊、師生與師徒、學(xué)院與畫院書院并存、相互交叉亦可。現(xiàn)在擴(kuò)招，一個(gè)人對(duì)幾十個(gè)人，全成了集體上課。教師編制不變，學(xué)生十倍二十倍三十倍的增長(zhǎng)，問(wèn)題太大。并不是讓更多人進(jìn)大學(xué)不好，而是要有相應(yīng)的結(jié)構(gòu)調(diào)整和師資擴(kuò)充。

教育部搞什么本科教學(xué)評(píng)估，評(píng)估什么呢？下面全部作假。我所在的四川美院有七十多年了，培養(yǎng)了像羅中立、張曉剛、周春芽等許多優(yōu)秀藝術(shù)家，他們都是本科畢業(yè)生。在本科教學(xué)評(píng)估中，川美因?yàn)樽骷僮龅貌粔蚝茫钜稽c(diǎn)就沒及格。而那些既沒著名教授也不出優(yōu)秀人才、擴(kuò)招上馬的二級(jí)學(xué)院一個(gè)個(gè)全是優(yōu)秀。

這里最大的問(wèn)題是，我們把教育全部國(guó)家化、體制化、行政化、官僚化，民辦教育也不例外，國(guó)家意識(shí)形態(tài)和國(guó)家行政管理。而教育本質(zhì)屬于民間，大學(xué)出路在于自治。我們現(xiàn)在再度尊孔，而孔子的偉大就在于他是周朝朝廷貴族教育之外，第一位在民間成規(guī)模辦學(xué)的教育家。我們真要向孔子學(xué)習(xí)，是不是應(yīng)該還教育于民、于民間、于民間公民社會(huì)呢？