??? 包豪斯，一個(gè)熟悉而又陌生的詞語(yǔ)。所有對(duì)建筑和設(shè)計(jì)有著基本了解的人，都知道包豪斯。但包豪斯卻又有著謎一般的內(nèi)涵。它像一個(gè)神奇的郵包，穿透時(shí)空，彼此關(guān)聯(lián)。

我堅(jiān)定地認(rèn)為：包豪斯不僅指建造，而且指關(guān)于建造的場(chǎng)所。在這個(gè)場(chǎng)所中，建造既是一種使命，又是一種與日常生活密切相關(guān)的統(tǒng)一體;建造既是一種亟待征服的對(duì)象，又是將自我塑造包蘊(yùn)其中的信仰。第一次世界大戰(zhàn)，德國(guó)戰(zhàn)敗。作為一個(gè)戰(zhàn)敗國(guó)，一方面在道德上、經(jīng)濟(jì)上遭受重創(chuàng)，另一方面，在魏瑪時(shí)期卻又釋放出一種罕見的生命力。建造，正是這種生命力的表達(dá)，是這個(gè)國(guó)家重新爬起來(lái)的群體信仰。正是在這樣的大背景下，包豪斯應(yīng)運(yùn)而生。

1919年，格羅庇烏斯在魏瑪發(fā)表《包豪斯宣言》，揭示了包豪斯學(xué)院的基本綱領(lǐng)，這就是：藝術(shù)與技術(shù)結(jié)合，手工與藝術(shù)并重，創(chuàng)造與制造同盟。這使得包豪斯學(xué)院本身成為一種理念，一個(gè)新思想的源頭，一場(chǎng)促進(jìn)社會(huì)更新的藝術(shù)運(yùn)動(dòng)。

包豪斯學(xué)院雖然只存在了14年，但它的影響卻流傳至今。這是因?yàn)樗南到y(tǒng)折射出了西方文明從工業(yè)期邁向創(chuàng)造期、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和商品模式發(fā)生深刻變遷的時(shí)代的種種端倪，它的產(chǎn)品是我們借以揭示這種深刻變遷的隱秘符碼的重要遺存。從馬塞爾·布勞耶設(shè)計(jì)的第一把鋼管家具“瓦西利椅”所揭示的輕型金屬材料的消費(fèi)傾向，到密斯·凡·德·羅為1929年巴塞羅那世博會(huì)德國(guó)館設(shè)計(jì)的“巴塞羅那椅”所引領(lǐng)的極簡(jiǎn)而感性的設(shè)計(jì)浪潮;從漢斯·梅耶設(shè)計(jì)的“包豪斯系列燈”的批量化生產(chǎn)，到同樣由名師們?cè)O(shè)計(jì)的幾何形象組合的門把原型，這些收藏的背后不僅是一個(gè)設(shè)計(jì)與功能本身的故事，更是一個(gè)關(guān)于商業(yè)模式和批量生產(chǎn)的逐漸成形和發(fā)展的歷史記敘。眾所周知，贏得后者所謂的新的商業(yè)模式要比前者困難得多。包豪斯所開啟的模式理念是努力為消費(fèi)者提供新的生活方式，敢于向迎合常規(guī)的觀念提出挑戰(zhàn)。市場(chǎng)不是保守的，偉大的創(chuàng)新終要走向大眾。格羅庇烏斯后來(lái)在1942年成立美國(guó)通用板材公司，推廣預(yù)制板組合結(jié)構(gòu)的建筑模式，在這種由工廠來(lái)生產(chǎn)房子的、工業(yè)化、標(biāo)準(zhǔn)化的建設(shè)模式下，房屋本身就是一個(gè)預(yù)制板組成的包裹。包裹中是各種分工不同、可供互換的預(yù)制板，用于屋頂、墻體、地面。這種建造模式不僅于上世紀(jì)60年代在美國(guó)城市大改造中被廣泛運(yùn)用，而且20年后在中國(guó)遍地燎原。我們至今都能感受到這種模式對(duì)生活和環(huán)境的影響。

包豪斯學(xué)院正是以其富于挑戰(zhàn)和開拓的變革精神創(chuàng)造了上世紀(jì)最早的流行的設(shè)計(jì)文化。包豪斯重視材料的變革，重視功能的實(shí)現(xiàn)，進(jìn)而涌現(xiàn)出簡(jiǎn)約的傾向。方形、圓形、三角形、直線、曲線最簡(jiǎn)約。這種簡(jiǎn)約帶來(lái)了“少即多”的構(gòu)成思想，推進(jìn)了代表機(jī)械美學(xué)精神的標(biāo)準(zhǔn)樣式，進(jìn)而倡導(dǎo)工業(yè)設(shè)計(jì)的大眾靈魂，形成將批量生產(chǎn)推上歷史舞臺(tái)、將簡(jiǎn)約審美植入大眾心靈的現(xiàn)代烏托邦思想。包豪斯的教科書所致力的正是這樣一種思想的洗禮和運(yùn)動(dòng)。落實(shí)在教學(xué)上，包豪斯學(xué)院一方面幾乎強(qiáng)制性地推行其基礎(chǔ)課程，憑借拼貼不同材料和質(zhì)感來(lái)激發(fā)個(gè)人的創(chuàng)造力;另一方面強(qiáng)調(diào)手工的訓(xùn)練、上手的培養(yǎng)。學(xué)院需要眾多的車間，學(xué)生在這里進(jìn)行實(shí)材的勞作，并隨之培養(yǎng)起一種質(zhì)樸的心手合一的上手思想，實(shí)現(xiàn)機(jī)械時(shí)代對(duì)于生活統(tǒng)一體的美學(xué)變革。包豪斯學(xué)院矛盾重重，起初的基礎(chǔ)教學(xué)的表現(xiàn)主義思路與后來(lái)實(shí)行的構(gòu)成主義也有明顯分歧。但其通過(guò)教學(xué)實(shí)驗(yàn)致力于專業(yè)藩籬的跨越、服務(wù)大眾的追求，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)新的美學(xué)變革，卻是其思想的核心。正是這個(gè)核心，在上個(gè)世紀(jì)漫長(zhǎng)的時(shí)期中被作為一種日趨流行的設(shè)計(jì)文化播揚(yáng)開去，深刻地影響著人類生活，影響著相關(guān)的每一本教科書，直至今日。

我們可否從包豪斯革命中借取資源性的因素，激活中國(guó)傳統(tǒng)的造化之鏈與當(dāng)代生活的關(guān)系，建構(gòu)起具有當(dāng)代中國(guó)特性的生機(jī)勃勃的創(chuàng)造的地平線呢?這正是我們的理想，也是包括收藏和藏品臨時(shí)展在內(nèi)的腳踏實(shí)地的工作。包豪斯，這個(gè)神秘的包裹，當(dāng)它的內(nèi)涵在我們面前坦露時(shí)，理應(yīng)展開我們與這些歷史遺存之間的思想和藝術(shù)的對(duì)話。