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    當(dāng)下藝術(shù)何處突圍?敢于“美”也敢于“刺”

    藝術(shù)中國 | 時(shí)間: 2010-09-02 09:01:29 | 文章來源: 人民網(wǎng)-《人民日?qǐng)?bào)》

    話劇《這是最后的斗爭》

    偉大變革時(shí)代呼喚高歌絕響,需要精品力作。如何立題?破解?如何直面生活,回望歷史?學(xué)者專家在此給出幾種思考,但是更希望文藝創(chuàng)作本身給出更加豐富、精彩的答案。

    ——編者

    直面生活的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)

    歐陽逸冰

    我們從來沒有像現(xiàn)在這樣,在世人矚目的巖壁上雄心勃勃地攀登,仰望著“絕頂”,期待著“一覽眾山小”……我們也從未像現(xiàn)在這樣,面對(duì)著各種各樣的險(xiǎn)風(fēng)惡雨,而這些風(fēng)雨有來自世界的,來自自然的,來自我們的生活……這就是中國社會(huì)現(xiàn)實(shí)。面對(duì)這一現(xiàn)實(shí),文藝家在做什么?通過藝術(shù)作品,我們能夠獲得怎樣的歷史認(rèn)知?

    是繼續(xù)那崇高的社會(huì)責(zé)任,還是躲閃在那觥籌交錯(cuò)之間?或如雨果說的那樣,“像莫里哀,陷入憂郁”,“像盧梭,起憎世之心”,還是像巴爾扎克,“面帶微笑,心胸爽朗,擺脫開了那些令人望而生畏的研究”,“發(fā)掘惡習(xí),解剖熱情”?中國話劇創(chuàng)作面臨拷問。

    話劇的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)在今天這樣一個(gè)時(shí)代如何觀察生活、表達(dá)生活?《這是最后的斗爭》并非純粹意義的反貪公案戲,編導(dǎo)及所有主創(chuàng)人員以極大的熱情和冷峻,竭力表現(xiàn)現(xiàn)代中國人的靈魂困惑與精神追索。“何曉明事件”是一場暴風(fēng),以“耾耾雷聲,回穴錯(cuò)迕”,攪亂了溫情脈脈的家庭生活,迫使幾乎所有人都在翻轉(zhuǎn)著,審視著自己的靈魂。編劇沒有“提純”生活,而是以極大的責(zé)任感直面生活的真實(shí)性、生動(dòng)性、復(fù)雜性,剖開當(dāng)下生活的橫斷面,挖掘現(xiàn)代中國人的困惑——在康媛媛“勒索有理”的宣言里,難道我們沒有看見職位與血統(tǒng)劃出的鴻溝?在堅(jiān)守理想的何光明身上,難道我們沒有看見他那些充滿熱情、真心實(shí)意的說教,顯得多少有些蒼白無力?否則,身邊的小兒子何曉明滑向深淵,怎么會(huì)自己卻全然不知?而何二明,最讓觀眾頷首認(rèn)可的是,一邊憤世嫉俗,一邊也還要去送禮辦事……

    聰明的創(chuàng)作者總能碰到聰明的觀眾,而觀眾的掌聲正是最犀利,最無功利的點(diǎn)評(píng)。不能不承認(rèn),作品在剖析周小劍和康媛媛的時(shí)候,大膽犀利,而對(duì)何曉明的靈魂卻始終未曾碰過一下,劇中所寫的僅僅是他走與不走的內(nèi)心矛盾,缺少的是他的心路歷程——他為什么在發(fā)了國難財(cái)四千萬之后,再次侵吞兩千八百萬?而主人公何光明缺少的是足以顯示他精神力量的重大戲劇行為。譬如,那份遺囑,僅僅撕碎就夠了嗎?但是,我們依然要真誠地贊賞《這是最后的斗爭》,因?yàn)樗粌H讓我們真實(shí)地看到生活對(duì)每個(gè)人的嚴(yán)峻挑戰(zhàn),更讓我們看到了何光明像戰(zhàn)士拿起槍桿那樣,鄭重地吃藥,讓自己的生命重新燃起火焰,猶如石雕一樣端坐在家門口,帶領(lǐng)著全家,感召著犯罪的小兒子回歸生活……這就是一個(gè)老共產(chǎn)黨員在決戰(zhàn)時(shí)發(fā)出的吼聲:這是最后的斗爭——守望著圣潔的理想。

    生逢偉大變革時(shí)代,豐富激蕩的社會(huì)現(xiàn)實(shí)給藝術(shù)提供滋養(yǎng),提出問題,藝術(shù)也許不能解答生活,但一定表達(dá)生活的顫音,吶喊生活的強(qiáng)音。話劇藝術(shù)更是如此,離開生活的話劇藝術(shù)失去地氣,成為純粹的形式表達(dá),至多是小眾的甜點(diǎn),不會(huì)成為認(rèn)知的啟發(fā)。可惜,這樣的作品還是很多,結(jié)果無非是一演了之,一笑而過,不能為藝術(shù)史留下任何進(jìn)步的痕跡。

    當(dāng)然,藝術(shù)有“娛樂”之用,但“娛樂”不等于“愚樂”。真正吸引人打動(dòng)人的“娛樂”,背后一定是情感認(rèn)知的共鳴。現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作在今天,不是多了,而是少了;不是深了,而是淺了,呼喚更多更深的現(xiàn)實(shí)主義力作。

    敢于“美”,也敢于“刺”

    周傳家

    人是萬物之靈和宇宙的主體,被莎士比亞稱為“人生投影”的戲劇可以思越千載,發(fā)懷古思往之幽情;也可以精騖八極,沉溺于幻想之中。但對(duì)于蕓蕓眾生來說,戲劇最重要的意義和價(jià)值還在于始于足下的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷。

    藝術(shù)創(chuàng)作主體應(yīng)該有膽有識(shí),敢于“美”也敢于“刺”,敢于承認(rèn)陽光下存在著陰影,溫馨和睦氛圍下洶涌著暗流,光明前途中暗藏著風(fēng)險(xiǎn)和危機(jī),這就是現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作態(tài)度。國家話劇院的創(chuàng)作和演出有著現(xiàn)實(shí)關(guān)懷的優(yōu)良傳統(tǒng)和天然優(yōu)勢,《這是最后的斗爭》是他們精心打造的又一部關(guān)注現(xiàn)實(shí)、弘揚(yáng)主旋律的力作。該劇以老紅軍何有亮一家三代除夕之夜的聚會(huì)為切入點(diǎn),以點(diǎn)帶面地展現(xiàn)出當(dāng)下中國社會(huì)各階層的生存圖景,描摹出幾代人之間的心靈隔膜和感情糾葛,對(duì)于現(xiàn)實(shí)社會(huì)中存在的權(quán)錢交易、貪污腐敗、道德滑坡、信仰迷失等種種弊端和丑惡現(xiàn)象,對(duì)于兩極分化、城鄉(xiāng)矛盾、特權(quán)階級(jí)、仇富心理等敏感社會(huì)問題,不是采取鴕鳥政策視而不見,不是繞道而行,隔靴搔癢,而是毫不掩飾,真實(shí)表現(xiàn)。臺(tái)詞來自生活,直白而“狠勁”十足,真可謂入木三分,一針見血,喊出老百姓積郁已久的心聲,令觀眾感覺格外親切,產(chǎn)生了強(qiáng)烈的共鳴。作品沒有僅僅停留在揭露、宣泄、牢騷上面,而是通過一個(gè)老共產(chǎn)黨員焦灼中的“堅(jiān)持”、 “忠貞”和“果敢”,給人以鼓舞和力量。何光明這位畢生堅(jiān)守共產(chǎn)主義信仰的老共產(chǎn)黨員,面對(duì)萬丈紅塵的種種喧嘩浮躁,面對(duì)信仰缺失的年輕一代,一度陷入了困惑與彷徨,與走上不同人生道路的兒子發(fā)生了沖突。他如一匹嘶鳴上陣的老驥守護(hù)著精神家園,“呼喚浪子回頭”。從他身上我們感受到堅(jiān)持與信仰的力量,感受到主流健康的力量。

    如果說現(xiàn)實(shí)關(guān)懷的出發(fā)點(diǎn)和基礎(chǔ)是敢于直面人生、正視現(xiàn)實(shí)。那么,現(xiàn)實(shí)關(guān)懷的落腳點(diǎn)則是對(duì)人的“關(guān)懷”。“文章合為時(shí)而著,歌詩合為事而作”,優(yōu)秀的文藝作品應(yīng)起到“補(bǔ)察時(shí)政、泄導(dǎo)人情”的作用,發(fā)揮出“匡時(shí)濟(jì)世、標(biāo)示風(fēng)范”的效力,施展啟迪智慧、引導(dǎo)生活、點(diǎn)燃希望之火,推動(dòng)歷史前進(jìn)的功能。

    現(xiàn)實(shí)關(guān)懷不是耳提面命

    王蘊(yùn)明

    處于以公有制為主體與私有經(jīng)濟(jì)并存的轉(zhuǎn)型期的我國社會(huì)現(xiàn)實(shí)背景下,人們的人生觀、價(jià)值觀的多元實(shí)為一種必然。有正即有負(fù),新時(shí)期以來,我國社會(huì)主義建設(shè)取得巨大成就、綜合國力、國際地位空前提高的同時(shí),污穢腐朽的東西也沉渣泛起并擁有新的形式。怎樣既不諱疾忌醫(yī)又增強(qiáng)人們建設(shè)新生活的勇力,成為有社會(huì)擔(dān)當(dāng)?shù)淖骷颐媾R的嚴(yán)峻課題。

    有社會(huì)責(zé)任心的藝術(shù)家一方面要直面生活,讓藝術(shù)成為一面鏡子,從中照見生活的面目;另一方面,藝術(shù)對(duì)生活的表現(xiàn)是有選擇的,有著藝術(shù)家自己的立足點(diǎn)和價(jià)值取向。對(duì)生活中丑惡現(xiàn)象的描述,不僅是暴露,而是批判,是揭示其必被正面力量所制勝。《這是最后的斗爭》中雖然也暴露了當(dāng)前生活的若干陰暗面,但邪不壓正,戲劇的格調(diào)是昂揚(yáng)的,給戰(zhàn)勝腐敗現(xiàn)象以激勵(lì),以力量。作品的立足點(diǎn)是通過對(duì)社會(huì)腐敗現(xiàn)象的批判,展現(xiàn)老一代革命傳統(tǒng)、理想、信仰的堅(jiān)強(qiáng)有力和社會(huì)主義事業(yè)的蒸蒸向上。主旋律題材與立意決定了藝術(shù)作品思想內(nèi)容的嚴(yán)肅與厚重,很容易造成舞臺(tái)呈現(xiàn)的說教與沉寂,從而產(chǎn)生疏離感。作家把戲劇情景限定在闔家團(tuán)聚的除夕之夜,彌漫著歡樂溫馨的親情,矛盾徐徐展開,層層遞進(jìn),在兩種相互尖銳對(duì)立的人生觀、價(jià)值觀的博弈與父子、兄弟間的骨肉親情交織中演繹多聲部的混聲樂章,從而產(chǎn)生藝術(shù)感染力。同時(shí)在主旋律的行進(jìn)中不失時(shí)機(jī)地插入保姆的戀愛波折、孫女做志愿者、女婿及女兒退還賄金等,拓展了生活的涵蓄面。何光明以公布遺產(chǎn)分配名義召開的家庭公議,在幽默風(fēng)趣的溫馨氛圍中進(jìn)行革命傳統(tǒng)教育。這種寓莊嚴(yán)于親情、寄緊張于淡然、以親和導(dǎo)感召的表現(xiàn)手法,確保作品的“可讀性”。

    當(dāng)今我國戲劇舞臺(tái)創(chuàng)作數(shù)量豐富,但直面現(xiàn)實(shí)具有深刻批判力的作品不多見。許多人以為,這種主旋律題材容易呆板,流于說教,不好看。這當(dāng)然是一種偏見。中國戲劇史上,真正直指人心的作品大多具有現(xiàn)實(shí)觀照性。但是,這倒提出了一個(gè)問題——宏大主題或者主旋律作品為什么給觀眾留下這樣的偏見?“席勒”式表達(dá)至今盛行,不能不說我們藝術(shù)創(chuàng)作的懈怠和不用功。

    藝術(shù)家是有立場的——這個(gè)立場有先天的不自覺,更有后天的自覺。好的藝術(shù)家是有責(zé)任的,這個(gè)責(zé)任就是如何“藝術(shù)”地觀照人生、觀照現(xiàn)實(shí)。沒有“藝術(shù)化”,談何藝術(shù)和藝術(shù)家?!

    現(xiàn)實(shí)關(guān)懷當(dāng)然不是對(duì)觀眾的耳提面命,不是呆板的概念圖解,必須在審美的愉悅中才能實(shí)現(xiàn)。這部作品“不枯燥,不說教,不煽情”,悲喜相間的演出風(fēng)格,幽默機(jī)智的對(duì)白和夸張的動(dòng)作,巧妙借鑒融合了小品的元素,竟然受到當(dāng)代青年學(xué)生的歡迎與“追捧”,難道不是一個(gè)啟發(fā)嗎?

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