藝術(shù)大師吳作人先生

1908年11月3日，吳作人出生在江蘇蘇州一個(gè)書香門第，祖籍是安徽涇縣人才輩出的茂林村。祖父吳平疇遷居蘇州，是當(dāng)?shù)刂幕B畫家，不幸早亡。父親吳慰萱是康、梁改良派信徒，遭人毒害暴死。遭此厄運(yùn)，從此家道中落，一門婦孺難于謀生。青少年時(shí)代的吳作人是在坎坷、凄寂、困頓中成長(zhǎng)的。然而，他稟賦獨(dú)厚，富藝術(shù)靈氣，又有志氣，既親嘗世態(tài)的炎涼，又善察自然生態(tài)的機(jī)運(yùn)，多才多藝，感情橫溢。

吳作人作于1944年的油畫《玉樹》

嚴(yán)格的家教和嚴(yán)酷的生活使他在幼小時(shí)就懂得生活的意義，自中學(xué)時(shí)期始就熱心社會(huì)活動(dòng)。出于堅(jiān)定不移的志愿他終于邁出了人生關(guān)鍵的第一步，毅然放棄已經(jīng)準(zhǔn)備就學(xué)的國(guó)立南京中央大學(xué)建筑系，決定改學(xué)響慕良久的美術(shù)，考入由田漢主持的上海藝術(shù)大學(xué)美術(shù)系(后改為南國(guó)藝術(shù)學(xué)院)，并參與南國(guó)社的戲劇、音樂運(yùn)動(dòng)。他從此跨進(jìn)了一個(gè)文藝新天地；莎士比亞、雪萊、拜倫、易卜生、王爾德等文學(xué)巨匠向吳作人展示了一個(gè)新鮮而奧秘的西方藝術(shù)世界。更重要的是，他在渴慕已久的徐悲鴻門下，開始切實(shí)地鍛煉素描造型基礎(chǔ)，同時(shí)深深感受到歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)和啟蒙運(yùn)動(dòng)的華光，仰慕古希臘，直到十八、十九世紀(jì)的寫實(shí)主義名師巨匠的業(yè)績(jī)，確定了自己的目標(biāo)和努力方向。

比利時(shí)皇家美術(shù)學(xué)院院長(zhǎng)巴斯天教授對(duì)吳作人在學(xué)習(xí)時(shí)期的油畫就有這樣的評(píng)論：“你的油畫既不是弗拉曼傅統(tǒng)，當(dāng)然也不是中國(guó)傳統(tǒng)，而是充滿了自己的獨(dú)特個(gè)性。”這個(gè)性正是兼?zhèn)渲钊~茂的中國(guó)文化清雅而醇厚的特性，又得廣泛地賞鑒西方藝術(shù)盛世的大家名作，不泥古，不泥洋，恰好融會(huì)貫通，成為自己的血肉。吳作人繼承中外古今，創(chuàng)造自家的風(fēng)貌，于此可見一斑。

1954年 油畫 《畫家齊白石像》

吳作人是少數(shù)勤于人物創(chuàng)作，并以勞動(dòng)為題材的歐洲留學(xué)生之一，早在學(xué)習(xí)之初，就提出“藝術(shù)是‘入世’的，是‘時(shí)代’的，是能理解的”，留學(xué)后回國(guó)，他又得出結(jié)論：“一件藝術(shù)品就是它能夠表現(xiàn)一個(gè)民族，表現(xiàn)一個(gè)時(shí)代，表現(xiàn)一個(gè)環(huán)境……；惟其因?yàn)樗羞@些要素，才可以從一種藝術(shù)品里看到一個(gè)民族，看到一時(shí)代，看到一個(gè)環(huán)境……。吳作人有深入而廣泛的藝術(shù)實(shí)踐，對(duì)藝術(shù)理論也有獨(dú)到的見地。“藝為人生”是他的基本觀點(diǎn)，他認(rèn)為：“藝術(shù)體現(xiàn)人的靈魂，不能脫離人生。”又說：“藝術(shù)與科學(xué)是人類文明的兩大支柱，人用以前進(jìn)的兩條腿，缺一不可的”。此外，他對(duì)審美理想和藝術(shù)方法等方面還有許多精辟的論述。這些理論是從生活實(shí)踐和藝術(shù)實(shí)踐中獲得的，理論指導(dǎo)著他的實(shí)踐，實(shí)踐又證實(shí)了理論。

1986年以藏牦為題材的《奮進(jìn)》

吳作人的藝術(shù)到他的盛年發(fā)生了決定性的轉(zhuǎn)折，他在跋涉青藏高原深入蒙藏人民放牧生活中，在廣漠大氣的懷抱中，發(fā)覺到中國(guó)水墨的語(yǔ)言更能表達(dá)自己的心境和意向，中國(guó)畫作為中國(guó)的文化現(xiàn)象有它不可代替的藝術(shù)特色。通過創(chuàng)作實(shí)際，他現(xiàn)在進(jìn)一步領(lǐng)會(huì)并掌握了民族繪畫的審美特征，造型嚴(yán)謹(jǐn)而筆墨灑脫的奔 和牧駝產(chǎn)生了，氣勢(shì)宏偉而抒情寫意的雪原風(fēng)情立即博得了美術(shù)界的交口稱贊。

人們當(dāng)時(shí)可能還來不及領(lǐng)悟到這些水墨畫為什么這般動(dòng)情，到后來才明白吳作人行萬里路所尋求的不只是在生活中寫生而已，更重要的是要求索怎樣使他的藝術(shù)內(nèi)涵更好地反映中華民族悠長(zhǎng)而深厚的情感。還在浩茫邊陲作“苦行僧”的途中，他在莫高窟考察了曾經(jīng)望眼欲穿的祖國(guó)藝術(shù)瑰寶，臨摹了那里的壁畫，通過細(xì)心的體驗(yàn)，更加堅(jiān)定了一定要很好地繼承民族繪畫傳統(tǒng)用以表現(xiàn)現(xiàn)代生活的決心。這個(gè)宏愿，到五十年代終于作到重點(diǎn)轉(zhuǎn)移。吳作人在五十年代進(jìn)一步深入民族藝術(shù)的研究，系統(tǒng)勘察了炳靈石窟和麥積山石窟，撰寫了勘察紀(jì)略，對(duì)馬王堆漢畫和北齊壑壁畫都有專文闡述。同時(shí)他又多次出國(guó)考察，對(duì)印度繪畫尤有研究。他的考察研究方針，簡(jiǎn)言之就是縱以繼承，橫以借鑒，博采廣收，以充實(shí)自己的學(xué)養(yǎng)。

吳作人筆下的鷹

書法是他鍛煉筆墨的日課，籍以抒發(fā)胸中逸氣，行草激賞兩晉、隋唐，功底則求石鼓鐘鼎，用淡墨書寫自己的詩(shī)作條幅，如碧蘿春茗一般淡泊怡情。速寫也是他的日課，尤其在旅途中更是手不停揮，大量的速寫提供他創(chuàng)作的第一手素材，它既是生活和藝術(shù)作品之間的橋梁，許多速寫(包括淡彩)本身就是藝術(shù)成品，它的特色是生活氣息濃郁和運(yùn)筆的收縱有度。他用方棱炭精筆畫出羊毫的筆墨意趣，在披漓皴擦之間深蘊(yùn)著民族繪畫的情致，足見他對(duì)傳統(tǒng)繪畫技巧的深刻領(lǐng)會(huì)，畫法工夫的切實(shí)。曾記得五十年代在他家中的晚畫會(huì)“十張紙齋”上，他相間用毛筆和炭精筆作速寫，兩者互相發(fā)生影響，加強(qiáng)了毛筆的造型表現(xiàn)力，在炭精筆中則注入了寫意的意趣。

為了進(jìn)一步提攜后輩，他以自己的藝術(shù)勞動(dòng)所得，設(shè)立“吳作人國(guó)際美術(shù)基金會(huì)”，獎(jiǎng)勵(lì)且資助國(guó)人和海外華僑、華裔中優(yōu)秀的美術(shù)家從事創(chuàng)作與研究工作，推動(dòng)其有益的美術(shù)活動(dòng)，以發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的中國(guó)文化，促進(jìn)現(xiàn)代中國(guó)美術(shù)的發(fā)展。他說：“我是過來人，深知在藝術(shù)道路上有許多艱難困苦。我愿以自己的勞動(dòng)籌集資金，為后來者提供一些機(jī)會(huì)和創(chuàng)造一些條件……”他的這個(gè)宏愿，現(xiàn)在已經(jīng)實(shí)現(xiàn)。

1987年?大篆 《性靜情逸》

當(dāng)代的中國(guó)畫家凡可稱大師巨匠者，都必具博大胸懷與民主、科學(xué)的精神，學(xué)貫中西、博古通今，其藝術(shù)作品無不體現(xiàn)出深遂的學(xué)養(yǎng)和豁達(dá)的理想。吳作人先生對(duì)人文科學(xué)乃至自然科學(xué)都有廣泛的修養(yǎng)，他博覽群書，學(xué)貫中西，既熟悉古代經(jīng)史典籍，又通曉近代自然科學(xué)，善詩(shī)詞，諳音律，且投入美術(shù)考古，關(guān)注古文化研究。后期更自覺地以辯證法與歷史唯物主義原理運(yùn)用于文化工作中，得出自己的闡發(fā)，這在藝術(shù)家中是很少能做到，而吳作人先生正是這樣一位自覺地追求中華民族藝術(shù)走向現(xiàn)代化的身體力行者。他是一代文化先賢。

（為紀(jì)念吳作人先生誕辰103周年 藝術(shù)中國(guó)編輯摘編自艾中信先生文《藝為人生——吳作人的一生》）