在中國(guó)之外基本不用“實(shí)驗(yàn)藝術(shù)”的說(shuō)法，因?yàn)樗囆g(shù)本來(lái)就是在實(shí)驗(yàn)的邏輯中延展的。今天，中國(guó)被“提前”放到全球時(shí)空關(guān)系的焦點(diǎn)上，這關(guān)系前所未有且錯(cuò)綜復(fù)雜、敏感多樣。中國(guó)正處在對(duì)焦的過(guò)程中，這使中國(guó)成為最具實(shí)驗(yàn)性的地方，就必然需要和出現(xiàn)最具實(shí)驗(yàn)性的藝術(shù)，從而，在中國(guó)高等藝術(shù)院校的專(zhuān)業(yè)教學(xué)框架中，普遍性地自然生成了一處 “實(shí)驗(yàn)藝術(shù)”的風(fēng)景。

中國(guó)人謙虛，甚至一度的理想是與西方“接軌”，但中國(guó)藝術(shù)的發(fā)展始終是在西方的邏輯之外的，這應(yīng)該說(shuō)是一種幸運(yùn)。

說(shuō)到學(xué)院的實(shí)驗(yàn)藝術(shù)，可能需要先討論現(xiàn)在的藝術(shù)生態(tài)。今天的藝術(shù)生態(tài)和幾年以前或者十幾年以前完全不同，這是一個(gè)較大的關(guān)系的變化。30 年來(lái)中國(guó)藝術(shù)生態(tài)的變化出現(xiàn)了現(xiàn)代藝術(shù)、當(dāng)代藝術(shù)或者說(shuō)實(shí)驗(yàn)藝術(shù)，再又出現(xiàn)了藝術(shù)市場(chǎng)。這導(dǎo)致了很多變化，涉及藝術(shù)教育等的諸多問(wèn)題。事實(shí)上，現(xiàn)在這種市場(chǎng)和學(xué)院之間的關(guān)系，像磁鐵般互相吸引和排斥。學(xué)院的實(shí)驗(yàn)藝術(shù)與社會(huì)的實(shí)驗(yàn)藝術(shù)，本質(zhì)上都一樣，都帶有一定的實(shí)驗(yàn)性和探索性，實(shí)驗(yàn)性越強(qiáng)就越容易走得遠(yuǎn)，是因?yàn)樗容^個(gè)人。

但我希望我們的教育和思考，以及處理藝術(shù)的方式，能放到一個(gè)大的國(guó)際關(guān)系之中。這是對(duì)我們有價(jià)值的部分。因?yàn)楝F(xiàn)在沒(méi)有一個(gè)局部的事情，任何局部的事情都是全世界的事情。所以，必須放到這么一個(gè)關(guān)系之中來(lái)看。由于我們的藝術(shù)家過(guò)分地學(xué)習(xí)西方，所以讓作品本身變得不再有意思。有時(shí)候表現(xiàn)出來(lái)的“有意思”，只是由于它提供了中國(guó)當(dāng)代社會(huì)的和意識(shí)形態(tài)的信息。但這讓很多藝術(shù)家誤解，認(rèn)為自己是大師，而且被國(guó)際關(guān)注，實(shí)際上別人對(duì)你的關(guān)注是對(duì)你的作品所提供的信息的關(guān)注。

中國(guó)藝術(shù)家缺少對(duì)作品的選擇性和真正的對(duì)藝術(shù)語(yǔ)言提示的能力，提出真正有效的新藝術(shù)語(yǔ)言的能力。雖然一些中國(guó)藝術(shù)家開(kāi)始懂得利用中國(guó)的資源，但在藝術(shù)方法上還是西方的。因此，中央美術(shù)學(xué)院在最具實(shí)驗(yàn)性這一部分的學(xué)科要非常深入，很具體地往下推進(jìn)和往下走。這是學(xué)院比較主動(dòng)的一種態(tài)度，一種客觀、理性、學(xué)術(shù)的態(tài)度。

在這樣的環(huán)境中學(xué)生的思維跨度會(huì)很有效。其實(shí)很多東西解釋清楚之后，就是一個(gè)最基本的常識(shí)問(wèn)題。比如說(shuō)靳尚誼先生曾說(shuō)，中央美術(shù)學(xué)院有魅力，是因?yàn)樗哂凶顖?jiān)實(shí)的訓(xùn)練和最活躍、最前沿的思維的能力，這兩點(diǎn)是并存的。這里就涉及怎樣把最活躍、最前沿的思維轉(zhuǎn)換為有效的藝術(shù)語(yǔ)言，只有訓(xùn)練有素的人，才能夠完成的新的藝術(shù)語(yǔ)言。

這是可能性和可操作性的問(wèn)題。你光有最前沿的思想不行，因?yàn)橛星把厮枷氲娜撕芏啵軐W(xué)家、理論家都是，但藝術(shù)家的本分就是你作為一個(gè)好的藝術(shù)家必須有能力，把別人沒(méi)說(shuō)過(guò)的話，用一種別人沒(méi)使用過(guò)的語(yǔ)言說(shuō)出來(lái)。探索這些新的語(yǔ)言，是因?yàn)槲覀儽仨殲閯e人沒(méi)說(shuō)過(guò)的話，而準(zhǔn)備新的語(yǔ)法和新的說(shuō)話方式。我們現(xiàn)有的說(shuō)話方式和現(xiàn)有的語(yǔ)言已經(jīng)不夠用了，藝術(shù)就是說(shuō)過(guò)去沒(méi)有說(shuō)過(guò)的話，這是最基本的，也是藝術(shù)學(xué)院的責(zé)任。

當(dāng)然，我們必須避免為了實(shí)驗(yàn)而實(shí)驗(yàn)的傾向。藝術(shù)一直有一個(gè)問(wèn)題，就是它沒(méi)法教，怎么調(diào)色等可量化的東西是可教的，那是技術(shù)問(wèn)題;但創(chuàng)造性和靈感如何出現(xiàn)，或者說(shuō)真正涉及藝術(shù)本身的那一部分其實(shí)是無(wú)法敘述和無(wú)法教的。因此實(shí)驗(yàn)藝術(shù)首先是讓年輕人擴(kuò)展過(guò)去藝術(shù)教育沒(méi)有的東西，但同時(shí)也很難避免一種樣式化的傾向。這個(gè)暫時(shí)是很難避免的。

但實(shí)驗(yàn)藝術(shù)讓我們必須去尋找不一樣的東西，其中真正的營(yíng)養(yǎng)，就在于我們的現(xiàn)實(shí)環(huán)境之中，以及我們與西方的關(guān)系之中。學(xué)院的責(zé)任就是要提供和找到這個(gè)最核心的東西：嘗試從我們現(xiàn)實(shí)生活中獲取新的藝術(shù)語(yǔ)言。