中國(guó)現(xiàn)代版畫(huà)，尤其是新興木刻版畫(huà)，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)版畫(huà)的現(xiàn)代之路。一方面使“版畫(huà)”的概念得以形成，進(jìn)而超越傳統(tǒng)木刻，帶著強(qiáng)烈的表現(xiàn)主義色彩進(jìn)入到純藝術(shù)領(lǐng)域，另一方面也因其大量印制產(chǎn)生的廣泛影響，將現(xiàn)代版畫(huà)社會(huì)化、傳播性的本質(zhì)特征發(fā)揮得淋漓盡致。因此，無(wú)論是從藝術(shù)作品的審美角度，還是從社會(huì)藝術(shù)史的研究角度來(lái)看，新興木刻版畫(huà)無(wú)疑都是版畫(huà)在中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)史上留下的最深刻印記。這種地位甚至在新中國(guó)成立、改革開(kāi)放以后也從未被超越過(guò)。同時(shí)，上世紀(jì)80年代以來(lái)，重要的藝術(shù)實(shí)驗(yàn)更多集中在油畫(huà)和新媒介領(lǐng)域，不少版畫(huà)家和版畫(huà)學(xué)子因版畫(huà)材料、設(shè)備、直接拓展性的限制而放棄版畫(huà)創(chuàng)作，加之藝術(shù)市場(chǎng)興起的慣性作用，導(dǎo)致了中國(guó)當(dāng)代版畫(huà)發(fā)展的相對(duì)停滯。近些年，不少版畫(huà)家和藝術(shù)組織者開(kāi)始重新思考版畫(huà)自身的價(jià)值和問(wèn)題，并進(jìn)而局部地帶動(dòng)了當(dāng)代中國(guó)版畫(huà)的創(chuàng)作與展覽活動(dòng)，使其重新被藝術(shù)界和學(xué)術(shù)界所關(guān)注。從宏觀層面來(lái)看待這些現(xiàn)象，“外拓”與“內(nèi)省”構(gòu)成了當(dāng)代版畫(huà)創(chuàng)作發(fā)展的兩條基本思路。

所謂“外拓”，一方面是指研究、借鑒和吸納國(guó)外當(dāng)代版畫(huà)的發(fā)展成果，另一方面也指從版畫(huà)以外的藝術(shù)類型和方式中尋求變革和創(chuàng)新的可能。因此，“外拓”不僅構(gòu)成了20世紀(jì)以來(lái)整個(gè)中國(guó)美術(shù)謀求發(fā)展的重要方向，同樣也是當(dāng)代中國(guó)版畫(huà)發(fā)展的基本語(yǔ)境。今天，世界變化越來(lái)越快，版畫(huà)創(chuàng)作不但需要適應(yīng)這樣的新變化，更要推進(jìn)自身由內(nèi)自外的變化和更新，從而拓展“版畫(huà)”的基本概念，推衍其邊界的范圍。因此，包括版畫(huà)在內(nèi)的國(guó)外當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作構(gòu)成了我們借鑒、學(xué)習(xí)與反思的重要參照系之一。從今天整個(gè)國(guó)際藝術(shù)界的情況來(lái)看，泛社會(huì)化和泛政治化是主要論題，即便是本體論和形式論也都是折中主義的。這種受當(dāng)代藝術(shù)觀念影響的發(fā)展傾向非常明顯。當(dāng)然，從中國(guó)版畫(huà)具體的情況來(lái)看，與西方版畫(huà)的發(fā)展既有相同，也應(yīng)有差異。對(duì)于我們而言，一方面是在尋求版畫(huà)的“當(dāng)代性”過(guò)程中，必須對(duì)國(guó)際同行的實(shí)踐充分了解、進(jìn)行相應(yīng)的思考，以資比較；另一方面，也需要在中國(guó)傳統(tǒng)版畫(huà)和現(xiàn)代木刻成果的基礎(chǔ)上謀求突破，形成具有差異性的創(chuàng)作和創(chuàng)新方式。國(guó)際當(dāng)代版畫(huà)雖然未必是我們單向度學(xué)習(xí)和模仿的對(duì)象，但卻為我們構(gòu)筑了一個(gè)坐標(biāo)參照系。中國(guó)當(dāng)代版畫(huà)需要如何去發(fā)展？發(fā)展點(diǎn)在什么地方？如何實(shí)現(xiàn)方法的更新？怎樣才可能對(duì)世界版畫(huà)藝術(shù)產(chǎn)生貢獻(xiàn)？實(shí)際上都必須建構(gòu)在這樣一個(gè)充分了解和溝通的基礎(chǔ)上。

“內(nèi)省”則是版畫(huà)藝術(shù)實(shí)現(xiàn)突破、持續(xù)發(fā)展的根本性力量。作為“版畫(huà)”這種藝術(shù)“類型”而言，在不同的時(shí)代背景、文化現(xiàn)狀和藝術(shù)發(fā)展框架中尋找其特定的，帶有本質(zhì)性的特征，并在此基礎(chǔ)上在版畫(huà)創(chuàng)作中進(jìn)行實(shí)驗(yàn)，是推動(dòng)其內(nèi)在發(fā)展邏輯的基本方式和內(nèi)在動(dòng)力。相較于前衛(wèi)藝術(shù)而言，“內(nèi)省”更是學(xué)院藝術(shù)的長(zhǎng)處。早在80年代末，85新潮美術(shù)陷入僵局之時(shí)，首先打破這種僵局的并非前衛(wèi)藝術(shù)，而是包括以中央美院為核心的“純化語(yǔ)言”等本體反思。在油畫(huà)領(lǐng)域，以葛鵬仁、孟祿丁等為代表的第四工作室提出了這一概念，以抽象藝術(shù)和表現(xiàn)主義入手，企圖在直接反映和介入社會(huì)之外尋求一條新的道路，通過(guò)對(duì)藝術(shù)語(yǔ)言的實(shí)驗(yàn)和推進(jìn)來(lái)規(guī)避80年代新潮美術(shù)的表淺，尋找中國(guó)藝術(shù)自身的發(fā)展新可能。相應(yīng)地，80年代末、90年代初，徐冰等在版畫(huà)領(lǐng)域的創(chuàng)作，隋建國(guó)等在雕塑領(lǐng)域的實(shí)踐，均帶有明顯的“純化”色彩。

在版畫(huà)領(lǐng)域，首先將“印痕”、“復(fù)數(shù)性”、“符號(hào)性”作為當(dāng)代版畫(huà)的一個(gè)基本問(wèn)題進(jìn)行思考和實(shí)踐的是徐冰。徐冰當(dāng)時(shí)思考的并不是一種社會(huì)化的藝術(shù)——盡管這也是版畫(huà)的一個(gè)重要特征——對(duì)于木刻版畫(huà)而言，“印痕”、“復(fù)數(shù)性”、“符號(hào)性”特別重要。徐冰在他研究生畢業(yè)創(chuàng)作“五個(gè)復(fù)數(shù)”系列中，充分發(fā)揮了版畫(huà)重復(fù)印刷和多次印刷的特性，試圖將版畫(huà)的這種特性通過(guò)創(chuàng)作過(guò)程的連續(xù)定格直接呈現(xiàn)出來(lái)。對(duì)其本質(zhì)特性的思考轉(zhuǎn)換為他的藝術(shù)觀念，并發(fā)展出一套完整的創(chuàng)作方法，繼而創(chuàng)作了《天書(shū)》《鬼打墻》等一系列相關(guān)作品。從此時(shí)起，當(dāng)代中國(guó)版畫(huà)不再以題材、風(fēng)格較高低，而是將創(chuàng)新帶入了對(duì)“印痕”和“復(fù)數(shù)性”等根本概念的思考，這既是一個(gè)觀念性轉(zhuǎn)換與創(chuàng)造的過(guò)程，同樣也是一個(gè)挖掘傳統(tǒng)的過(guò)程。在他較新的作品《芥子園山水卷》（2010）中，徐冰將中國(guó)畫(huà)啟蒙教材《芥子園畫(huà)傳》作為了自己的思考對(duì)象。《芥子園畫(huà)傳》集歷代名家為一體，如同一本圖像字典一樣，將不同的畫(huà)法與對(duì)象對(duì)應(yīng)起來(lái)，高度符號(hào)化地呈現(xiàn)出來(lái)，供愛(ài)好者學(xué)習(xí)。而愛(ài)好者也通過(guò)對(duì)“版畫(huà)”的臨摹來(lái)學(xué)習(xí)和創(chuàng)作“中國(guó)畫(huà)”。徐冰將這一過(guò)程逆反過(guò)來(lái)，將這些打散的符號(hào)重新進(jìn)行雕刻，以饾版的傳統(tǒng)方法刊印成一幅完整的畫(huà)面。而他的版畫(huà)觀念也從形而上的“版畫(huà)”概念思考演變?yōu)楦鼮樨S滿的，帶有具體地域、文化內(nèi)涵的本體思考。對(duì)于當(dāng)代中國(guó)版畫(huà)而言，“內(nèi)省”是一種根本的力量，“外拓”從根本上來(lái)說(shuō)，也需要“內(nèi)省”。如果沒(méi)有內(nèi)省的基礎(chǔ)，也不會(huì)有外拓的追尋。而且，從今天的版畫(huà)創(chuàng)作實(shí)踐來(lái)看，二者通常也是相輔相成、并行不悖的。對(duì)版畫(huà)自身的思考促使我們?nèi)ふ彝獠康男率侄巍⑿路椒ǎ粚?duì)外部方法和可能的追求，其目的常常也是為了推動(dòng)版畫(huà)自身本體的發(fā)展。康劍飛創(chuàng)作了一系列帶有強(qiáng)烈社會(huì)介入性的“版畫(huà)”。他將一系列符號(hào)性極強(qiáng)的圖像制作成不干膠，發(fā)放給不同的參與者，讓他們利用這些符號(hào)去講述自己的故事或?qū)δ承┦挛铩⑹录目捶āＴ诳祫︼w看來(lái)，這種復(fù)制性和社會(huì)傳播效應(yīng)與版畫(huà)自身的特性有著密不可分的關(guān)系，通過(guò)強(qiáng)調(diào)這些特性，同樣也是在放大和發(fā)展“版畫(huà)”的觀念。從康劍飛的作品來(lái)看，他從外部的社會(huì)性入手，吸納了當(dāng)代藝術(shù)的創(chuàng)作、展示和傳播方式，但其根本訴求，卻仍是對(duì)“版畫(huà)”的思考。因此，無(wú)論是“外拓”、“內(nèi)省”，還是二者結(jié)合的方式，在中國(guó)今天的語(yǔ)境中，均是非常獨(dú)特的。現(xiàn)代版畫(huà)起源于歐洲，但在今天的西方藝術(shù)界，作為學(xué)科的“版畫(huà)”實(shí)際上已經(jīng)非常式微，乃至接近消亡；而在中國(guó)，情況則大相徑庭。中國(guó)是目前世界上依然保留著一整套“國(guó)油版雕”等門類劃分，且具有完整寫(xiě)實(shí)主義教學(xué)和創(chuàng)作體系的國(guó)家之一。盡管這一點(diǎn)深為批評(píng)家所詬病，認(rèn)為正是這樣一種體系限制和約束了中國(guó)藝術(shù)的發(fā)展。然而，從另一方面也可以更為積極地去看待和思考這一問(wèn)題。因?yàn)椋@樣一種現(xiàn)實(shí)，或許正是我們思考的起點(diǎn)，也可能是中國(guó)藝術(shù)家與眾不同的獨(dú)有藝術(shù)創(chuàng)作資源。這構(gòu)成了一種可能，使得中國(guó)藝術(shù)具有了超越社會(huì)圖像再現(xiàn)的新可能。同樣，對(duì)于中國(guó)版畫(huà)而言也是如此。對(duì)于很多中國(guó)版畫(huà)家而言，均有一個(gè)兩難的處境，一方面如果固守版畫(huà)的形式和傳統(tǒng)，過(guò)于維護(hù)其本體，有可能導(dǎo)致其無(wú)法向前發(fā)展，另一方面，“過(guò)度”的借鑒和吸納版畫(huà)以外的因素，也有可能使得版畫(huà)不再成其為“版畫(huà)”，從而導(dǎo)致“版畫(huà)”的消亡。這一問(wèn)題就如形式主義曾經(jīng)遇到的問(wèn)題一樣，過(guò)于具象很難進(jìn)行絕對(duì)精神的表達(dá)，過(guò)度抽象則不得不面臨“意義”危機(jī)。當(dāng)然，對(duì)于不同的“版畫(huà)家”而言，也許面對(duì)的具體問(wèn)題和發(fā)展道路各不相同，對(duì)于中國(guó)的版畫(huà)家而言，除了傳統(tǒng)意義上的文化和圖像轉(zhuǎn)換問(wèn)題以外，更為重要的課題可能是通過(guò)“外拓”和“內(nèi)省”去反思中國(guó)當(dāng)代版畫(huà)自身，并將問(wèn)題提煉和轉(zhuǎn)換為一種觀念性的版畫(huà)藝術(shù)表達(dá)。