關(guān)于中國行為藝術(shù)的長文全面而深入，不過又有幾個點值得一提。業(yè)內(nèi)人士慨嘆行為藝術(shù)“收藏不好”，或者“市場不好”在西方是不可想象的。當然，長久以來，西方有更完備的公私藝術(shù)資助、相對寬容的社會接受、藝術(shù)創(chuàng)作自由的傳統(tǒng)，而中國的行為藝術(shù)家面對的是權(quán)力和資本的雙重擠壓，以“商業(yè)”或者“收藏”為象征的個人藝術(shù)自由，反而意味著和西方完全不同的意義。由是，這個略顯奇怪的慨嘆，顯露出的是行為藝術(shù)所面臨的，在全球范圍來看，更深刻復(fù)雜的困局。

標準的“行為藝術(shù)”的歷史，最出名的著作都出自羅斯禮·古德堡(Roselee Goldberg)。但另外一個表演研究領(lǐng)域的大學者馬文·卡爾森(Marvin Carlson)卻持不同的意見，認為前者把行為藝術(shù)的傳統(tǒng)獨獨列入歷史性前衛(wèi)藝術(shù)的傳統(tǒng)是不對的，至少在美國，行為藝術(shù)就直接繼承很多不入視覺藝術(shù)界“高雅”法眼的民間藝術(shù)門類。其實，行為藝術(shù)的發(fā)端，在西方本身就是各個藝術(shù)門類，在一片突破的混亂中出現(xiàn)的藝術(shù)現(xiàn)象，源流復(fù)雜而無中心，在接下來的幾十年被藝術(shù)史寫作和表演研究“追認”為一個相對統(tǒng)一的門類。使用人類學資源的學者，更是用“中陰性”這樣的概念來總結(jié)它的結(jié)構(gòu)和社會意義，所以說，無法定義和界定，模糊和對邊界的挑戰(zhàn)，也就是“跨界”，本身就是行為藝術(shù)的基本特質(zhì)。

雖然行為藝術(shù)對易逝性，對即興性，對肉身在場，對不受限，拒斥歸類、對身份問題的態(tài)度，可以說是有文化普遍性的，但長期以來“行為藝術(shù)”從實踐，到學術(shù)，到批評，到語言系統(tǒng)，本身都非常的西方中心。雖然后來的發(fā)展，很大的成分都是在西方內(nèi)部來彰顯各種種族、文化、性別意義上的邊緣身份，但強調(diào)在場的這個門類，在非西方文化的其他現(xiàn)場，就總是受到西方話語完整性隱形的擠壓。“行為藝術(shù)”本身是個誤譯，信達雅三條都不太靠，或者說，是來自于1950年代人種志將人類表演和日常行為連接起來的興趣，直譯應(yīng)該是“表演藝術(shù)”，當然這又是中國近現(xiàn)當代遇到的主要問題，對“名”的跟隨，后面掩藏的是深深的“填補國內(nèi)空白”的“門類焦慮”。或者說，我們?yōu)槭裁匆欢ㄒ行袨樗囆g(shù)?或者，我們?yōu)槭裁匆斜硌菟囆g(shù)?

我們當然需要表演藝術(shù)，不僅僅因為它在形式上的自由，對“面對面?zhèn)惱怼?列維納斯)的強調(diào)，對社會良俗世道人心幾乎和優(yōu)良戲劇無二的撥正和治愈(卡塔西斯)，而且因為，西方現(xiàn)代主義藝術(shù)的正統(tǒng)，倚重的是新柏拉圖主義不需要觀眾和肉體的超越，而在本體論意義上，觀眾參與的必須(沒有另外一個意識，哪怕是幾分鐘后的自己的參與，藝術(shù)就不成立)和對過程與變動不拘的人格的倚重，也就是“演”，正是中國古典美學的精義之一。實際上，行為藝術(shù)面對的問題，是一個傳統(tǒng)的近世中國問題：藝術(shù)的進化論問題，或者說，是個“普遍性(普世)”問題。行為藝術(shù)到底是一個文化內(nèi)部當代藝術(shù)的發(fā)展，對不可定義性、不可歸類性的追求出發(fā)，從某種形式為依托的分類方法里脫出的必然結(jié)果，還是僅僅受到他山之虎只言片語的啟發(fā)?我們可以說，兩者皆有。杜尚是中國當代藝術(shù)的突破時期，眾多實踐者的偶像，而他對過程的強調(diào)，正是表演藝術(shù)諸多傳統(tǒng)中的一條。早期的表演藝術(shù)大將，直接挑戰(zhàn)了靜態(tài)的物這個西方神圣美學規(guī)條，以唱歌的雕塑聞名的吉爾伯特和喬治，在訪問中國的時候，和當時在探索中沒底氣的張洹和馬六明對話，給他們一劑認同感的強心針。

本文是對朱潔樹文章的一個小小的回應(yīng)，掛一漏萬。隨著表演研究在全球從1970年代初發(fā)端，到目前的占領(lǐng)全球各個主要大學的戲劇系和藝術(shù)系，其涵蓋的內(nèi)容和考慮的問題，已經(jīng)大大超越了以前對它的理解。事實上，阿德里安·希斯菲爾德總結(jié)出的“現(xiàn)場藝術(shù)” 的幾個特征，非一般的時間性，錯置的地點性，對基本存在問題的拷問，對相關(guān)各個人文學科的刺激和砥礪，于科學技術(shù)的反思和對話，對媒介本性的思索和挑戰(zhàn)，環(huán)境美學，女性主義與性別政治，生物科技，等等，都是當代諸社會面對的越來越迫切的問題。表演藝術(shù)鏈接著當代文化、科技中的種種問題，尤其是哲學思考中的前沿問題。和實驗戲劇關(guān)于敘事、再現(xiàn)的分野也越來越小。在中國，表演藝術(shù)長期在學術(shù)和實踐上被打入另冊的結(jié)果，造成的是實踐的無積累，讓每一代人幾乎都要從頭來過，從而無法形成評價，接受的真正本地化和去中心化。好在各大藝術(shù)院校，已經(jīng)開始逐漸開展關(guān)于表演藝術(shù)和表演研究的教學和科研，假以時日，相信會造就更好的生態(tài)。