文/孫寅杰

《巖間圣母》是達(dá)·芬奇受米蘭圣弗朗西斯。瑪格里（San Francesco Maggiore)教堂委托而在1483年開始創(chuàng)作的祭壇畫。他在1508年開始創(chuàng)作第二張作品，現(xiàn)在兩張畫分別被收藏在巴黎盧浮宮和倫敦國(guó)家美術(shù)館。兩張作品都畫在木板上面，但盧浮宮所藏的那張?jiān)?9世紀(jì)被轉(zhuǎn)移到了畫布上面。這兩幅作品保持非常完好,是倫巴第地區(qū)達(dá)·芬奇畫派的典范，在達(dá)芬奇僅存的一些作品但中占有非常重要的地位。

幾年前我在巴黎盧浮宮有幸目睹達(dá)芬奇畫的第一個(gè)版本《巖間圣母》讓我意猶未盡，至今莫能忘懷。在1948年前國(guó)家美術(shù)館對(duì)本館所收藏的第二版本的《巖間圣母》進(jìn)行了一次拙略的修復(fù)，之后表面的光油逐漸氧化變黃，除了天使還能看出達(dá)芬奇自己的筆跡外，到最后展出時(shí)已經(jīng)很難看出作品原來(lái)的顏色，所以2008年英國(guó)國(guó)家美術(shù)館的拉里。吉斯（larry keith）和其它科學(xué)部門的人員又開始 對(duì)該作品進(jìn)行了為期18個(gè)月的修復(fù)，近日該作品重新對(duì)公眾展示，并且還換上了由彼德。謝德（peter schade)制作的由 15世紀(jì)的意大利畫框合并而成的新畫框。之后我就時(shí)常去國(guó)家美術(shù)館欣賞這張作品， 在該作品前每每總是讓我流連忘返，在構(gòu)思許久后我創(chuàng)作了新作《巖間三圣母》，畫面背景取自達(dá)芬奇的《巖間圣母》，但主題人物換作了我的母親跟同村的兩位鄰居，我希望在繪畫的過(guò)程當(dāng)中能以一個(gè)藝術(shù)家的身份深入體會(huì)和解讀達(dá)芬奇當(dāng)時(shí)創(chuàng)作時(shí)的心態(tài)，同時(shí)也讓我能更深刻的了解繪畫的意義，回歸藝術(shù)的純粹。

2011年11月在英國(guó)國(guó)家美術(shù)館開始舉行關(guān)于達(dá)芬奇和他學(xué)生作品的展覽，展出作品包括了達(dá)芬奇從1480年到1490年在米蘭時(shí)期創(chuàng)作的一些油畫和素描，而其中最引人注目的是美術(shù)館把盧浮宮藏的第一版《巖間圣母》也借到這個(gè)展出里，能目睹兩張作品有史以來(lái)第一次相聚在同一個(gè)展廳，這著實(shí)讓我興奮不已！

達(dá)芬奇將人物置于陰暗的環(huán)境中，以賦予光亮中人物給我們的啟示力量，這種嶄新的繪畫方式讓畫布上彌漫著濃重的宗教氣息。而且與其它宗教題材作品不同的是，這張畫不是強(qiáng)調(diào)耶穌和圣母，而是圣約翰,耶穌只是在一個(gè)角落里(在宗教繪畫里， 畫面的左邊位置更加重要， 而不是觀者所指的方向)， 以此來(lái)凸顯圣約翰的重要性。此外在中世紀(jì)描繪神性所必要得方法是在人物上面加上光環(huán)，而在第一張《巖間圣母》里達(dá)芬奇放棄了這種方法，著重刻畫人物的高貴神態(tài)來(lái)描繪神性。并且在文藝復(fù)興早期作品的人物之間似乎都是分離的，但在這張作品里所有描繪的人物的動(dòng)作和神態(tài)緊密聯(lián)系，互相影響，形成了一個(gè)金字塔結(jié)構(gòu)的完美整體。此時(shí)達(dá)芬奇的技法已達(dá)出神入化的境界，以明暗表達(dá)法來(lái)描繪人物，不似他早期所畫人物那般表露于外表，而是散發(fā)自內(nèi)心，表明了他向文藝復(fù)興初期的告別，開始邁向他的創(chuàng)作高峰階段。

在這兩張作品中也充分反映了達(dá)·芬奇晦澀、神秘和充滿暗示的繪畫風(fēng)格。畫中的圣母瑪利亞完全像一位普通的慈祥的母親坐在畫面中間，用親切和藹的目光撫慰著身旁的孩子，她右手挽著約翰——施洗者，左手遮在小耶穌的頭上，好像要把凡人和神在愛之中融合起來(lái)，她的手勢(shì)既既像是她對(duì)孩子的祝福，又仿佛在保護(hù)她的孩子。蹣跚學(xué)步的耶穌被上帝派來(lái)的天使所擁護(hù)著，他坐在地上，露出孩子的天真，又暗含了他超出常人的智慧。天使另一只手指著約翰，面帶一種溫柔、神秘的微笑。畫中人物與景色搭配給人以安寧祥和的感覺，開滿野花的朦朧巖洞被籠罩在宗教玄奧的光輝中，增添了神秘情調(diào)和神話色彩，這里也許是上帝創(chuàng)造世界的地方。巖洞及消失在原處的群山展現(xiàn)出了一個(gè)奇幻的地質(zhì)世界，在遠(yuǎn)處可以看到冒著潮氣的陽(yáng)光照在遠(yuǎn)處的山上，神秘而又莊嚴(yán)，構(gòu)成了一個(gè)神秘的舞臺(tái)。人體輪廓漸漸淡弱，面容細(xì)膩白皙，充滿內(nèi)在的生氣。圣靈與自然的水乳交融，使畫面呈現(xiàn)出郁郁的詩(shī)意和深邃的哲理。

這兩幅作品充滿了濃厚的神學(xué)思想和象征意義，顯示了畫家奇謎的心靈，圣母的手勢(shì)是否代表人類需要神的保護(hù)？而這個(gè)迷幻的洞穴是否示生命的起源？但達(dá)芬奇卻沒(méi)有給我們一個(gè)明確解釋，我們也只能透過(guò)畫面去猜測(cè)他的弦外之音。

而畫中人物因不符合I483年合同中的承諾（圣母和圣子在兩個(gè)天使和兩個(gè)先知的簇?fù)硐拢珱](méi)有圣約翰）遭到委托者的非難。他們以圣母子頭上沒(méi)有圣光，約翰沒(méi)有十字架，天使無(wú)神翼為理由，拒絕付款, 并對(duì)達(dá)·芬奇提起訴訟，此事糾纏達(dá)20多年之久。在整整25年中，《巖間圣母》成為達(dá)·芬奇與他在米蘭的出資人之間矛盾的焦點(diǎn)。一本1494年寫的信指出達(dá)芬奇當(dāng)時(shí)對(duì)議會(huì)出得價(jià)格并不滿意，之后他把畫賣給了一個(gè)藏家，1625年這張?jiān)诜▏?guó)皇室收藏里被意大利鑒賞家凱西亞諾達(dá)波佐（Cassiano Del Pozzo)認(rèn)出，他同時(shí)也鑒定出了蒙娜麗莎。之后直到1508年10月23日達(dá)芬奇花了很久得時(shí)間繪制了另一張給教堂，達(dá)·芬奇完成了第二張《巖間圣母》，在圣母、耶穌的頭上加了光圈，圣約翰加了十字架，在天使背上了翅膀，約翰的姿態(tài)也有所改變， 天使烏列 不再指向圣約翰，這些似乎都為了更清楚的闡明兩個(gè)嬰兒的身份，此幅畫交給了委托人，官司才算了結(jié)。這張作品在18世紀(jì)前還一直在米蘭， 之后被英國(guó)藝術(shù)家加文。漢彌爾頓（Gavin Hamilton）購(gòu)買，1880年又被國(guó)家美術(shù)館購(gòu)買，而達(dá)芬奇為何不在第一幅作品中不愿意把圣靈們加上光圈和法器呢？而耶穌為何不再中間位置？從中是否可以看出達(dá)·芬奇的異端企圖？

1550年喬治。瓦薩里（Giorgio Vasari）在佛羅倫薩 出版的《藝術(shù)家》（the lives of the artists）里指出達(dá)芬奇是一個(gè)異教徒， 但1568年在第二版里他卻刪除了這個(gè)記錄， 而達(dá)芬奇一直對(duì)人體解剖具有濃厚的興趣，但這有背倫理， 所以他也擔(dān)心教皇對(duì)他研究解剖人體研究得不滿。 但他的競(jìng)爭(zhēng)者波提切利卻奉獻(xiàn)了多年時(shí)間去描繪但丁的宗教詩(shī)集神曲, 米開朗基羅也書寫了大量的宗教的詩(shī)歌， 但在達(dá)芬奇的筆記里卻很少有證據(jù)表明他是一個(gè)基督徒。但為何他要畫這張畫呢？也許是為了澄清對(duì)他異教徒得非議， 但為何圣約翰 和圣母在一起， 而耶穌卻坐在一旁？這也足已看出畫作的含意和象征絕不簡(jiǎn)單。在新約里異端的神學(xué)認(rèn)為圣母瑪利亞 和圣約翰 才是真正得英雄， 據(jù)圣經(jīng)記載，圣約翰是耶穌的表兄，基督教的先行者,同時(shí)他也是伊斯蘭教的先知, 在耶穌開始傳福音之前在曠野向猶太人勸勉悔改，約翰在約旦河中為人施洗禮，并為耶穌施洗，他宣傳猶太教需要改革，并預(yù)言上帝將要派重要的人物降生，他為耶穌宣講教義打下了基礎(chǔ)。所以佛羅倫薩 流行得文化里圣約翰 是 膜拜得中心， 也許這只是達(dá)芬奇兒童時(shí)期在故鄉(xiāng)芬奇受到這種宗教教導(dǎo)得影響。而這兩張作品的真實(shí)意圖，還有待與我們進(jìn)一步的與探索研究。