| 文\王春辰
藝術(shù)是一種總稱，將一切相互沖突、對(duì)立的形態(tài)都叫做藝術(shù)。所以，藝術(shù)成為最富有誘惑的一個(gè)名詞，于是人們?cè)谒囆g(shù)的面前感到謙卑，藝術(shù)作為物高高凌駕于人之上。
人們?cè)噲D對(duì)藝術(shù)做出結(jié)論性的歸納，也就有了《藝術(shù)概論》這樣的東西。但依然，捧讀這樣的書(shū)，面對(duì)藝術(shù)，依然是迷霧一片，因?yàn)槭澜缟辖凶鏊囆g(shù)的東西完全不在《藝術(shù)概論》的范圍內(nèi)。
這樣，體制論現(xiàn)身，藝術(shù)是一種武器，它反對(duì)的制度和僵化;人們?nèi)ふ抑贫群徒┗谀睦铮此囆g(shù)和非藝術(shù)便紛紛出籠，不叫做藝術(shù)的東西開(kāi)始居于藝術(shù)敘事的前景。
因此，有人反對(duì)藝術(shù)的形式化，認(rèn)為形式是一種僵化和偏見(jiàn)。當(dāng)一種形式和一種形式發(fā)生沖突，便有了比較的想法，想在這種沖突中確立一個(gè)比另一個(gè)好。在這樣的情景之下，語(yǔ)言發(fā)生了作用;決定于藝術(shù)的，不是藝術(shù)，而是語(yǔ)言。
三言兩語(yǔ)是隨感，連綴成文是批評(píng)，拉長(zhǎng)是藝術(shù)史，棄具體藝術(shù)于不顧、專談結(jié)論是理論。
人們?cè)诔绨菸锏乃囆g(shù)品時(shí)，開(kāi)始崇拜語(yǔ)言。凡有言說(shuō)，皆成為藝術(shù)的附屬物。藝術(shù)家認(rèn)為談的所謂藝術(shù)，并非藝術(shù);言說(shuō)者所論者并非真藝術(shù)，不過(guò)是語(yǔ)言的邏輯、語(yǔ)言的變化。藝術(shù)家需要語(yǔ)言，不過(guò)是需要語(yǔ)言的斑斕與變化。
結(jié)果，以語(yǔ)言勝出，成為另一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)。觀念開(kāi)始顯赫，觀念的組成，非語(yǔ)言不成，語(yǔ)言再次凌駕于形式之上。是為觀念藝術(shù)的開(kāi)始，非藝術(shù)的開(kāi)始。
但作為畫(huà)畫(huà)的一大批實(shí)踐家們，要么畫(huà)屬于自己的東西;要么畫(huà)習(xí)慣的動(dòng)作，不求觀念，但求性情。當(dāng)再次呈現(xiàn)藝術(shù)的時(shí)候，靜觀成為必要，眼睛拒絕說(shuō)話，觀畫(huà)變成觀己，但凡言說(shuō)，都已不是原畫(huà)。人們?cè)诒容^作品與語(yǔ)言之間，看到了端倪——有的是以觀畫(huà)的心在說(shuō)畫(huà)，有的是以語(yǔ)言的演繹在說(shuō)自己的漫談、四海飛揚(yáng)。有的喜歡非鹿非馬的海闊天空，故而哲學(xué)家成了最好的批評(píng)家，因?yàn)檎軐W(xué)是最好的語(yǔ)言演繹訓(xùn)練，藝術(shù)品成了語(yǔ)言的跑馬場(chǎng)。
觀者依然不滿足，不滿足于這樣的語(yǔ)言肆虐;而如此肆虐的語(yǔ)言不過(guò)是另一種欲望：對(duì)于藝術(shù)，要的并不是藝術(shù)，而是其他。藝術(shù)變成了一堆堆的小問(wèn)題，自由、精神、自我、挑戰(zhàn)、反叛、身份、詩(shī)性、驚怵、、政治、無(wú)限……多如牛毛。
分化、分解、分裂、分別、分類……被叫做藝術(shù)的東西如神明高高懸于空氣中，一旦被叫做藝術(shù)家又如神明般神秘，好像被光環(huán)罩住，不得脫下。有此，人們說(shuō)，藝術(shù)家是非凡的一種人，這和說(shuō)什么什么是特殊材料制成的一樣，具有靈韻霞光。被放到殿堂里成為這種靈韻神明的體現(xiàn)，如《蒙娜麗莎》、如《小便器》、如達(dá)明·赫斯特、如齊白石。
因此故，有反體制的藝術(shù)現(xiàn)身，有寄居于江湖的豪邁之氣產(chǎn)生，這全然不是傳統(tǒng)藝術(shù)所為，但是現(xiàn)代藝術(shù)所為，尤其為當(dāng)代藝術(shù)所倚重。藝術(shù)，變成了武器和政治;美學(xué)
概言，在某種意義上，藝術(shù)是藝術(shù)，語(yǔ)言是語(yǔ)言。藝術(shù)研究是研究，不是藝術(shù)，藝術(shù)批評(píng)是語(yǔ)言批評(píng)，不是藝術(shù)。做當(dāng)代藝術(shù)，不是做藝術(shù);“當(dāng)代”不是藝術(shù)所屬，僅僅是語(yǔ)言所屬。
現(xiàn)在的問(wèn)題是，如何可能放棄語(yǔ)言而不放棄藝術(shù)。果如此，世上早沒(méi)有了藝術(shù)。
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