文\楊小彥
——你們從來不討論思想?
——不討論。
摘自“對(duì)拉維耶的采訪”
討論思想,結(jié)果會(huì)讓人倒胃,因?yàn)榇蟛糠帧八枷搿倍汲闪烁呒?jí)宴會(huì)上的佐料,用來調(diào)節(jié)衰退的飲食功能。倒是我的畫家朋友徐坦有三句話讓我記憶良深,第一句是:“要有針對(duì)性地工作”;第二句是:“源于生活,低于生活”;第三句:“所有人都說你好,證明這里邊的問題很嚴(yán)重”。
為什么記憶良深?原因很簡單,它總讓我想到一種不確定的態(tài)度:不需要永恒不變,需要的是此時(shí)此刻的生活。你在真實(shí)地虛構(gòu)一個(gè)事件,這虛構(gòu)也就成了你針對(duì)的對(duì)象,于是你的工作就變得很實(shí)在了。這種方法告訴我們:你并不應(yīng)該在生活中發(fā)掘什么,更不需要去論述它,有針對(duì)性便足以使你獲得你想獲得的一切。
至于低于生活,卻是一個(gè)無可奈何的事實(shí)。波普藝術(shù)把所有現(xiàn)成品都搬進(jìn)展覽廳,反倒使波普藝術(shù)所針對(duì)的那種生活簡單化了。人們不把生活當(dāng)一回事,大概源于生活與人們處在同一水平上,可一旦這“生活”被單獨(dú)挑出來搬進(jìn)某個(gè)地方,用以提醒人們他們的“生活”是什么,這“生活”就會(huì)讓人掃興。我總以為杜桑被人罵的原因就在這里。進(jìn)廁所很自然,那是天經(jīng)地義的事,不屑一提,但把小便池搬進(jìn)展覽廳就使這個(gè)自然的動(dòng)作變得別扭,甚至難以容忍。杜桑究竟想干什么?一個(gè)崇尚藝術(shù)精神性的人幾乎無法跟他討論這個(gè)問題,除了有一種被嘲弄的感覺外,可以說一句話也沒有。這就叫做得絕。杜桑把小便器搬進(jìn)展覽廳,本身就是一件很絕的事,絕就絕在堵住了那些想爭(zhēng)論的高尚之嘴。
可人們依然過于輕率地相信要“高于生活”。《收租院》的泥塑作者們做夢(mèng)也沒有想到,他們的奉命之作在當(dāng)時(shí)的藝壇上屬于“新潮”,國際上公認(rèn)是他們開辟了一條與實(shí)物相結(jié)合的雕塑之路,他們卻不過是在遵循一條“高于生活”的典型化原則而已,這個(gè)原則在中國如此泛濫,以至使他們決定在具體手法上回到“源泉”中去,而讓整個(gè)構(gòu)思,包括動(dòng)作、表情、情節(jié)去“高于生活”就可以了。20年后這些作者們才恍然大悟自己曾經(jīng)先進(jìn)過。我讀過他們的“懺悔”,我覺得他們還沒有完全懺悔出來,因?yàn)樗麄冞€是相信要“高于生活”。其實(shí)他們就錯(cuò)在這里了。與實(shí)物相結(jié)合,乃至發(fā)展到從真人身上直接翻制雕塑,都無非想打破那些假惺惺的美學(xué)原則。在超級(jí)寫實(shí)主義那里,沒有寫實(shí),沒有雕塑語言,甚至沒有公認(rèn)的趣味和生活,只有對(duì)生活的個(gè)別復(fù)制。重要的是,在這個(gè)復(fù)制當(dāng)中,包含了一種真實(shí)的嘲弄,對(duì)那些以為在藝術(shù)中實(shí)現(xiàn)了真實(shí)原則的嘲弄。
80年代初的時(shí)候,出于對(duì)文革的義憤,人們對(duì)文革藝術(shù)模式深惡痛絕。從樣板戲到美術(shù)品,一概予以排斥。可今天,對(duì)這些東西的看法卻有了奇怪的轉(zhuǎn)變。文革模式成了一種多少帶點(diǎn)后現(xiàn)代意味的圖式被王廣義采用。吳山專也直截了當(dāng)?shù)卣瞻嵛母锏摹凹t海洋”來工作。“紅海洋”成了流行音樂中的一股潮流,以至使那些沉寂多年的文革音樂的驕子們也終于為微薄的稿費(fèi)而憤憤不平。有人愿意從政治上來談?wù)撋鲜霈F(xiàn)象,依我看來,趣味的搖擺才是一個(gè)根本原因。現(xiàn)在這個(gè)擺顯然從唯美主義、現(xiàn)代主義和裝模作樣的“深刻”那兒擺向了玩世不恭,脫去當(dāng)年濃厚的政治色彩的文革藝術(shù)模式,可以造成一種簡潔的手段,以表白對(duì)“高于生活”這種泛濫成災(zāi)的理想的不滿。直到今天,我想我們才可以理解戈達(dá)爾在60年代末對(duì)當(dāng)時(shí)中國藝術(shù)的一段評(píng)價(jià),這段評(píng)價(jià)的確是意味深長的:
中國人不知道應(yīng)該怎樣拍電影,他們會(huì)很快發(fā)現(xiàn),他們拍的影片全都是蘇聯(lián)模式的,而作為中介的蘇聯(lián)片又源于美國片。對(duì)白、燈光、布景等在中國革命題材中還占據(jù)著統(tǒng)治地位,于是他們停滯不前了。當(dāng)然這并不包括舞臺(tái)藝術(shù)片。
戈達(dá)爾如此迷戀中國的樣板戲,是否因?yàn)樵跇影鍛蚶锇祟愃啤笆兆庠骸蹦菢右环N“前衛(wèi)”因素呢?我不敢如此武斷地下結(jié)論,但無論如何,樣板戲那種特有的情感邏輯和概念系統(tǒng),卻具有一目了然的非生活化的鮮明特征,這種特征,在相當(dāng)程度上也是對(duì)真實(shí)原則的嘲弄。
于是情形就變得非常嚴(yán)重了,藝術(shù)走到這一步,顯然就無法讓人心平氣和地去研討,人們只能從心底里發(fā)出尖銳的反抗:我不喜歡這件東西!我討厭它!無法討論是一件讓人難受的事,尤其對(duì)于那些德高望重的溫情主義者,他們幾乎在面對(duì)一個(gè)全然陌生的領(lǐng)域,他們的矜持在這個(gè)領(lǐng)域毫無市場(chǎng),他們唯有走開,表達(dá)一種極度的,卻是腐朽的輕蔑。
我想我并不是指現(xiàn)代藝術(shù)中那種隨處可見的對(duì)立情緒,我更討厭隨之而來的對(duì)本質(zhì)主義的夸夸其談。每一位大師都強(qiáng)調(diào)自己比別人更到位,殊不知“到位”這個(gè)詞隨著它的泛濫而變得一無是處。關(guān)鍵是一種態(tài)度,我估且稱之為“實(shí)驗(yàn)”的態(tài)度,這種態(tài)度最根本的一點(diǎn)是別期望人們都說你好。
我想起了關(guān)于盧卡契的一個(gè)傳說。開始時(shí)我相信發(fā)生在盧卡契身上的這件事是真的,漸漸才產(chǎn)生懷疑,才發(fā)現(xiàn)那可能是一個(gè)巧妙的有針對(duì)性的虛構(gòu)。盧卡契崇尚巴爾扎克,極力貶抑卡夫卡,他認(rèn)定只有巴爾扎克那種明確的敘述才是表達(dá)真實(shí)的唯一有效途徑,卡夫卡完全在胡言亂語。終于他自己也因?yàn)榧{吉政府的垮臺(tái)而身陷囹圄,他在面對(duì)一場(chǎng)真實(shí)得不容有絲毫懷疑的審判,可他的信念卻在告誡他,這場(chǎng)審判是虛構(gòu)的,他不應(yīng)該接受這樣一種審判。于是盧卡契想起了卡夫卡,想起了卡夫卡那本散發(fā)著本質(zhì)主義氣味的小說《審判》。就在盧卡契被押上蘇軍的囚車時(shí),他才恍然大悟,虛構(gòu)有時(shí)比真實(shí)還要真實(shí)。
其實(shí),如果我們?cè)敢庾屑?xì)閱讀《審判》,就會(huì)明白,卡夫卡仍然在敘述一件明確的事情,他不是被自己的工作嚇壞了,而是被自己虛構(gòu)的真實(shí)性嚇壞了,以致無法面對(duì)世界。他的雙重性表現(xiàn)在一方面他熱愛自己的工作,一方面又擔(dān)心自己糟糕的情緒會(huì)傳染給別人,所以他臨死前堅(jiān)持要朋友把自己的全部手稿燒掉。如果不是他的這位朋友想要擔(dān)當(dāng)一個(gè)發(fā)現(xiàn)天才的角色,把卡夫卡的手稿拿去出版,我們今天一定不會(huì)談?wù)撨@個(gè)奇怪而怯懦的人物。盧卡契事實(shí)上得了一種偏執(zhí)狂癥,幻想在小說領(lǐng)域確立一個(gè)人人稱道的標(biāo)準(zhǔn)。在他身陷囹圄的瞬間,我想他明白的就是他的標(biāo)準(zhǔn)無法讓每一個(gè)人都說好,所以才想起不能令人滿意的卡夫卡。卡夫卡自身也有問題,他內(nèi)心還是期望人們滿意的,他的才能在于他知道自己做不到,就象他無法戰(zhàn)勝他那專橫的父親一樣。是他的情緒,或者說是他的性格逼他走上了一條實(shí)驗(yàn)之路,是他的怯懦成全了他本人。
我浪費(fèi)了這么些筆墨,去講述一個(gè)傳說,是因?yàn)槲蚁嘈旁谶@個(gè)傳說中潛藏著某種基本準(zhǔn)則,這個(gè)準(zhǔn)則正是用來針對(duì)那種勸人完美的神話的。整個(gè)20世紀(jì)的藝術(shù),如果還能讓人感到興奮的話,恰恰就在它無法讓人人都說好這一點(diǎn)上。這是一個(gè)有缺陷的時(shí)代,一個(gè)總是有人愿意居于非主流的位置上,去跟主流開開玩笑、調(diào)調(diào)情的時(shí)代,是一個(gè)就是要讓許多人不太滿意的時(shí)代。羅伯-格里耶對(duì)此可謂一針見血,他說:“我不能指責(zé)看不懂我的書的那些人,事實(shí)上,我正是有意把我的作品寫成這樣的。”戈達(dá)爾甚至說:“我不喜歡呆在一間人多的房間里,我也不喜歡乘坐擠滿人的地鐵。就是去買面包,我也不喜歡在要排隊(duì)的時(shí)候去。因此,為什么我該希望電影院里坐滿觀眾呢?恰恰相反,我喜歡在很多場(chǎng)合下很少人。”
不過,與公眾對(duì)立卻是一個(gè)現(xiàn)代主義的神話,這個(gè)神話的哲學(xué)背景是和一個(gè)叫尼采的德國人有關(guān)的,那就是相信自己是精神上的稀有貴族,對(duì)立本身恰好可以說明自己的超人特質(zhì)。然而,不想讓人理解可能不是許多實(shí)驗(yàn)藝術(shù)家的本意,相比之下,他們當(dāng)中倒有相當(dāng)部分愿意有“群眾觀點(diǎn)”,走“群眾路線”的。當(dāng)貝克特寫作《等待戈多》時(shí),他并不想觀眾對(duì)這部戲橫加指責(zé),只是在觀眾習(xí)慣于高雅趣味時(shí),貝克特想告訴他們,高雅趣味真的會(huì)使自己作繭自縛的。到頭來理解《等待戈多》的卻是監(jiān)獄的囚犯,因?yàn)樗麄兩硖幍木硾r與戲中的兩個(gè)無聊之極的人的狀況簡直太相似了,他們明白“等待戈多”與“永遠(yuǎn)也等不到戈多”的真實(shí)含義,他們的生活和遭遇成功地嵌入這出戲中,使自己與戲中情境融為一體,同歌同泣。美術(shù)中的情形也是一樣的,從純繪畫的觀點(diǎn)來看,把廣告、招貼等等商業(yè)畫排除在外是合情合理的,安迪·沃霍爾卻意識(shí)到這種所謂非繪畫的大眾符號(hào)最具有廣泛的社會(huì)色彩,只要稍加改造,就能在公眾中引起連串的轟動(dòng)。勞森伯格承襲了波普藝術(shù)的公眾傳統(tǒng),他知道,利用現(xiàn)成品來告訴人們,他們的實(shí)際狀態(tài)與他們渴望的狀態(tài)距離大得很,幾千年所累積起來的、讓人稱羨不已的美學(xué)境界只是一句不得要領(lǐng)的形容詞罷了。人們?cè)绞浅两谧栽斓膶徝婪諊校驮接锌赡茈x開普通的常識(shí)。盡善盡美可能是一個(gè)謊言,期望人們都說你好,事實(shí)上怎么會(huì)兌現(xiàn)呢?
本世紀(jì)初的時(shí)候,有一個(gè)學(xué)了一點(diǎn)超現(xiàn)實(shí)主義、尚未得志的年輕畫家在法國南部因病休養(yǎng),他窮極無聊,于是買了一臺(tái)小型萊卡相機(jī),嘗試拍片以打發(fā)時(shí)光。結(jié)果世界攝影史由于這個(gè)人的介入而引發(fā)了一場(chǎng)革命,從此拿小相機(jī)去抓拍逐漸成了攝影中的主流,一直影響到今天。這個(gè)人的名字叫卡蒂-布列松,他的作品幾乎被世人視為完美的典范,他的名言“合適的瞬間”幾乎成了攝影的金科玉律。有趣的是,就在卡蒂-布列松聲譽(yù)雀起之時(shí),冒出了一個(gè)叫克萊茵的人,他大反其道而行之,公開宣稱要拍“錯(cuò)誤”的照片。卡蒂-布列松強(qiáng)調(diào)攝影家要巧妙地躲藏在人流中,不動(dòng)聲色地?cái)z取對(duì)象,克萊茵卻發(fā)誓要讓攝影機(jī)成為一支機(jī)關(guān)槍,對(duì)著對(duì)象瘋狂掃射,以改變?nèi)肆鞯脑袪顟B(tài),強(qiáng)迫他們與相機(jī)發(fā)生關(guān)系。從本質(zhì)上看,克萊茵顯然不是一個(gè)追求完美的人,他沒有期望人們都說他好,他僅僅只是期望人們關(guān)注他。
結(jié)果是克萊茵引發(fā)了一場(chǎng)更大的革命,在貌似客觀的取景框中加入了大膽的設(shè)想。但這并不重要,或者說,這種結(jié)果是實(shí)驗(yàn)藝術(shù)家心平氣靜就能想到的。重要的是克萊茵發(fā)現(xiàn)了一種可能性,而后人又從克萊茵的行為中發(fā)現(xiàn)了更多的可能性。對(duì)于公眾來說,這就已經(jīng)夠了,已經(jīng)可以在他們疲憊的生活中帶來一線生機(jī),所以,歸根結(jié)底,公眾是無權(quán)指責(zé)藝術(shù)家的實(shí)驗(yàn)行為的。
在布羅什埃與羅伯-格里耶的談話中,有一段討論到公眾對(duì)新小說的接受問題。布羅什埃說:“新小說是一種讀者有理由懷疑的小說。讀者必須承受某種先驗(yàn)的意識(shí),而這種意識(shí)正是從您筆下的人物身上御下來的重負(fù)。現(xiàn)在這個(gè)重負(fù)壓在了讀者身上,這實(shí)在是一種自我想象的、并斷言人們能改變他們的閱讀的瘋狂野心。”羅伯-格里耶用一種堅(jiān)定的語氣作了回答:“然而,新小說的成功之處正是它達(dá)到了這一點(diǎn)。”
也就是說,通過改變讀者的閱讀習(xí)慣,羅伯-格里耶使新小說逐漸深入人心。
羅伯-格里耶的話可以擴(kuò)大到其它實(shí)驗(yàn)藝術(shù)的領(lǐng)域。因?yàn)檎f到底,這些藝術(shù)也正是通過改變某種習(xí)慣來使自己贏得公眾的。從這一點(diǎn)來看,蘇珊·桑塔格關(guān)于藝術(shù)家的一段總結(jié)是符合事實(shí)的:
藝術(shù)家是這樣一種人,他向人們固有的關(guān)于體驗(yàn)的觀念挑戰(zhàn),或者向人們提供關(guān)于體驗(yàn)的其它信息,并對(duì)體驗(yàn)作出其它解釋。
總之,從事何種類型的藝術(shù)都是不重要的。所謂實(shí)驗(yàn)的態(tài)度,的確已包含在這句普通的話語中了。別期望人們都說你好,只要你這樣做了,你突然會(huì)發(fā)現(xiàn)你擁有了多種可能性,從擁有孤獨(dú)直到最后擁有公眾。
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