?藝術(shù)家王智遠(yuǎn)在澳大利亞生活了11年，目前他不僅是藝術(shù)家而且還是澳大利亞悉尼白兔美術(shù)館“白兔中國當(dāng)代藝術(shù)收藏”顧問。在澳大利亞的生活也影響了他的藝術(shù)創(chuàng)作。在異鄉(xiāng)錯位的文化氛圍之中，人們雖然可以跨越國家的地域疆界，獲得另外一個國家的居留權(quán)，但卻無法從中獲得歸屬感。不僅是時空斷裂的落差，個人的身份與當(dāng)?shù)胤N族、族群的認(rèn)同關(guān)系等現(xiàn)實(shí)問題。一直以來他的裝置作品，更多的表達(dá)正在迅猛發(fā)展的城市化進(jìn)程中出現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)情景與問題。裝置所使用的往往是日用品、工業(yè)品等具有較明確生活意向喻指的材料，然而當(dāng)它們經(jīng)由藝術(shù)家創(chuàng)作處理之后，錯位化的處理往往使它的所指變得模糊化了，從而超越了藝術(shù)家原先的意圖局限。這樣一來，觀者的參與性在整個創(chuàng)作中就凸現(xiàn)出來了。王智遠(yuǎn)近來以司空見慣的塑料垃圾來創(chuàng)作作品，表達(dá)對生態(tài)問題以及消費(fèi)文化等諸多現(xiàn)實(shí)問題。裝置藝術(shù)在當(dāng)代具有大眾化社會化趨勢，裝置藝術(shù)的中國化也要植根于民眾植根于生活植根于中國國情。裝置的大眾形態(tài)性同所謂“后現(xiàn)代主義”的消解深度、平面化、大眾化傾向是相吻合的。王智遠(yuǎn)希望自己的的創(chuàng)作能夠在“什么都是藝術(shù)，每個人都是藝術(shù)家”的今天，能夠作更有意義的作品。

裝置作品的尺寸往往巨大，并且綜合了聲光電的各種專業(yè)技術(shù)，藝術(shù)家創(chuàng)作這樣的作品更多地依靠不同團(tuán)隊(duì)的技術(shù)力量，以公司的運(yùn)營方式來創(chuàng)作、傳播成為一種現(xiàn)象和趨勢。藝術(shù)家如何看待這樣的現(xiàn)象？對藝術(shù)的態(tài)度如何？對藝術(shù)收藏如何判斷？曾經(jīng)的移民狀態(tài)與藝術(shù)創(chuàng)作產(chǎn)生怎樣的影響？帶著諸多的疑問記者訪問了王智遠(yuǎn)。

作品概況

雅昌藝術(shù)網(wǎng)：您這一時期有關(guān)垃圾現(xiàn)成品裝置作品是從什么時候開始誕生想法的?

王智遠(yuǎn)：09年的圣誕節(jié)以前，澳大利亞在中國有一個電影周，他們就組織了幾個在北京的澳大利亞藝術(shù)家，在剛剛建成的三里屯Village購物街上做一個環(huán)境雕塑展覽。這樣我就想拿垃圾塑料桶做一個“圣誕樹”，那個作品目前還在我的工作室里，那是第一次開始利用塑料桶垃圾。在這件作品之前，2008和09年我做的關(guān)于垃圾的第一件作品是題目叫《排泄物》的巨大內(nèi)褲。大內(nèi)褲寬5米，高4米多，中間被裂開一個口，從上面流出來一大堆電子垃圾，包括電視、復(fù)印機(jī)、打印機(jī)，亂七八糟一大堆的巨大裝置。這個電子垃圾的裝置，也是引發(fā)從電子垃圾向塑料邏輯轉(zhuǎn)變的一個導(dǎo)火索。真正的以塑料垃圾為裝置的作品，從去年11月份開始，這件塑料垃圾作品完成以后就開始做在悉尼展覽的，11米高的巨大塑料作品“龍卷風(fēng)”。從塑料大桶一直到瓶蓋，整體像旋風(fēng)一樣上去。從“龍卷風(fēng)”作品到今日美術(shù)館的“絕對秩序”作品，其實(shí)是一個自然的裝換，一個是縱向的，一個橫向的，但是它本質(zhì)上都是用塑料作為媒介聯(lián)系起來的。明年1月12號在新加坡舉辦的新加坡國際藝術(shù)博覽會，作品“龍卷風(fēng)”將會在它的環(huán)形主場館草坪上展示這件11米高的塑料垃圾裝置。

藝術(shù)創(chuàng)作與身份問題

雅昌藝術(shù)網(wǎng)：您的創(chuàng)作之前是在國內(nèi)，出國后在國外也有創(chuàng)作。但是在國內(nèi)的創(chuàng)作是沒有完全身處西方藝術(shù)體系的，但在國外生活創(chuàng)作會有很大的變化。這種變化對你來講有著怎樣的思考過程和創(chuàng)作感受?

王智遠(yuǎn)：我在澳大利亞的悉尼生活工作了11年，回中國又10年，兩個10年的階段。在國外創(chuàng)作狀態(tài)是跟國內(nèi)不一樣的，怎么不一樣呢?中國人在國外屬于少數(shù)民族，是多元文化當(dāng)中的一部分，而主流文化，比如說澳大利亞主流就是英語文化，還有歐洲的其他國家的信息交往所產(chǎn)生的文化氛圍，對于我們來講，因?yàn)檎Z言的和文化的原因，就是我們的身份，英文有一個詞叫“identity”， 80和90年代在西方媒體談?wù)摵芏嗟囊粋€詞匯。以中國為背景的一個人在他國，就是如何作為一個少數(shù)民族的藝術(shù)家來介入和參與主流文化。那么當(dāng)時對于我來講，最大的一個挑戰(zhàn)和問題就是如何能夠融入當(dāng)?shù)氐奈幕c當(dāng)?shù)氐奈幕軌虍a(chǎn)生互動，或說白了就是怎么能夠讓他們帶你玩，或是用什么方法能夠進(jìn)入這個圈子。

雅昌藝術(shù)網(wǎng)：需要跨過溝通的障礙?

王智遠(yuǎn)：對。當(dāng)時我的作品在這個背景下牽扯到比較多的是這種融入當(dāng)中的隔膜，或一種尷尬，就是文化和文化之間的不同理解上產(chǎn)生的問題。另外，因?yàn)槲幕母糸u進(jìn)而對現(xiàn)實(shí)也會產(chǎn)生一種隔膜和疏離，隨著時間推移進(jìn)而對中國文化產(chǎn)生一種懷念，一種鄉(xiāng)愁，這些東西的錯綜復(fù)雜都在這個作品中反映出來了。這一點(diǎn)，在米蘭?昆德拉的小說《背叛的遺囑》里面，就談到這種移民藝術(shù)家的精神狀態(tài)，談的很貼切，他說：隨著在新的國度時間的延長，你對過去的，過去本土的，從熟悉變得慢慢陌生了，對你當(dāng)下所在地從陌生慢慢變得熟悉。那時我的作品里，基本上都是關(guān)于這方面的思考。

我給你舉個例子，我有一套作品是在1999年至2000年之間做的40件不同形狀的墻上雕塑，其意向都來源于所有我能夠找到的，別人創(chuàng)造的物件，這里包括我們中國特有的圖像，我們經(jīng)常看的，還有一些流行符號，還有一些印在物體上的圖像，總之全是抄襲來的并把它們?nèi)珔R在一塊兒，什么都是表面的，什么都是不固定，飄浮的。這些作品是反映那個時期的精神狀態(tài)，也是最本質(zhì)的一種生存狀態(tài)——過去的生活完全模糊了，離的很遠(yuǎn)，本土跟你沒關(guān)系;此時此地，跟你也沒關(guān)系，所有華人的生活都是這樣，尤其是第一代移民。

回到國內(nèi)情況就很不一樣。剛開始回國的時候跟出國一樣，經(jīng)過十年的離開很多又變得很陌生，但是，因?yàn)檎Z言、背景各方面都非常熟悉，便很容易融入到這個社會里面，與在國外的區(qū)別是什么呢? 就是讓你感覺到心與周邊的環(huán)境同時在跳，你能感覺到跟身邊的一切一起顫動。跟國外的隔閡不一樣，這是親密的，一種完全契合的感受。因?yàn)橥濉⑼Z言，你控制不住的就會產(chǎn)生一種參與感，你就有介入感。從居住在國外到居住在國內(nèi)，在作品內(nèi)容上的變化是從反映不同文化之間差異和碰撞，變成對現(xiàn)實(shí)的思考和參與。

雅昌藝術(shù)網(wǎng)：您剛才說的你的作品，是有關(guān)藝術(shù)家與物、與現(xiàn)實(shí)問題所發(fā)生的關(guān)系的問題，回到本土之后，其實(shí)是人與生活環(huán)境本身發(fā)生了關(guān)系。

王智遠(yuǎn)：對，人和生活環(huán)境，人和問題發(fā)生關(guān)系。在國外因?yàn)檎Z言，你都不知道對方說什么，報(bào)紙上寫的你也不可能完全懂，因此你介入不進(jìn)去，所以在那個環(huán)境里你只不過是一個旁觀者而無法參與其中。但這在國內(nèi)就不一樣，中國你就覺得這是我的事，一切都跟我有關(guān)系。

雅昌藝術(shù)網(wǎng)：對，不管是符號還是現(xiàn)成物，都是某種文化所誕生出來的產(chǎn)物，你只能和它的結(jié)果有一種關(guān)系，但你并不能和那個生活發(fā)生關(guān)系。但是回來之后面對的生活環(huán)境、物和人都不同了。

王智遠(yuǎn)：可以這樣講。發(fā)生了很大的變化，我認(rèn)為就是生活環(huán)境改變了，生活的境遇變了，你的角色身份變了，那么就必然帶來你的藝術(shù)表達(dá)的關(guān)注點(diǎn)、表達(dá)方式和語言方式的改變。我在2000年完成的一篇碩士論文，所表達(dá)的中心點(diǎn)就是論述藝術(shù)家、藝術(shù)家所生存的環(huán)境和藝術(shù)家作品之間的三角互動關(guān)系，我認(rèn)為這是一個永恒的話題。為什么呢?藝術(shù)家不可能憑空產(chǎn)生作品，一定是跟他周圍的環(huán)境的感受或碰撞而產(chǎn)生的作品。我們的生存環(huán)境即使你不動，它也在快速的改變。希臘哲學(xué)家赫拉克利特說過： “一個人不可能兩次踏進(jìn)同一條河。”，其意思是河流永遠(yuǎn)在流動，在論文里我進(jìn)一步引申：不但一個人不可能兩次踏進(jìn)同一條河，而且踏進(jìn)河流的那個人也不可能是同一個人——兩方面同時都在改變。

關(guān)于藝術(shù)觀點(diǎn)

雅昌藝術(shù)網(wǎng)：你講的是時間和空間的變化?

王智遠(yuǎn)：對。今天我們的外界環(huán)境隨時在改變著，古人如石濤、八大，語言風(fēng)格可以一生延續(xù)下去，變化很小。因?yàn)樗麄兊纳瞽h(huán)境里沒有電視、沒報(bào)紙、沒流行歌曲，沒旅游，旅游也沒那么快，走了估計(jì)四十公里又回來了。基本上他的生活狀態(tài)就是有幾個朋友，喝喝酒，彈彈琴，他的情感和他們對明代的懷念，對新時代的憤恨當(dāng)中能持續(xù)五十年。這個境況不會改變，他的畫風(fēng)也不會改變。我們?nèi)绻堰@作為一個藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，都去追求八大，那這個教育體制，就傻到底了。為什么呢?因?yàn)槲覀儾豢赡苓_(dá)到八大的境界，也不需要達(dá)到。因?yàn)槲覀兊纳姝h(huán)境變了，我們今天要尋找新時代的八大——那就是八大在當(dāng)時顛覆前人的勇氣。我理解：今天的藝術(shù)家可以也可能是今天畫成這樣，明天就換成那樣，后天換成另一個樣的“機(jī)會主義”狀態(tài)。

我的藝術(shù)觀點(diǎn)就是“機(jī)會主義”，因?yàn)槲覀兘裉斓纳姝h(huán)境完全改變了，過去所有的標(biāo)準(zhǔn)需要重新界定，或需要重新制定標(biāo)準(zhǔn)。90年代初，沒電腦，電腦不過是1996年才開始流行的，開始進(jìn)入家庭是2000年以后的事了，不過10年，但是它已經(jīng)對我們的生活和環(huán)境產(chǎn)生了很大的影響。比如：今天的我們可以同時分享全球任何角落的信息，就這一個改變，就使我們很難在續(xù)寫二十世紀(jì)式的當(dāng)代藝術(shù)史。電腦的信息處理能量太大了，改變了我們很多的生活面，同時也包括我們對信息多樣化的一種選擇。我作品“龍卷風(fēng)”與今天的快餐文化是相同的，我不過是買來垃圾，洗洗垃圾，擺擺垃圾，展覽以后它們又都回到垃圾場，很速食。所以，如果我們還要拿20年前的標(biāo)準(zhǔn)來衡量今天所發(fā)生的就不對了。

雅昌藝術(shù)網(wǎng)：很快的把這個觀念表達(dá)出來。現(xiàn)成品的概念是跟西方美術(shù)史的體系有關(guān)的。

王智遠(yuǎn)：很快，直截了當(dāng)，我不用鑄，那些作品一個都不是鑄造的，沒有。杜尚，一個現(xiàn)成品，小便盆，就是這些東西。其實(shí)，在藝術(shù)發(fā)展當(dāng)中有兩個問題不用再陳述了——什么都可以是藝術(shù)，誰都是藝術(shù)家。20世紀(jì)，實(shí)際上是人類藝術(shù)世界從造形到材料，到觀念的一次巨大的試驗(yàn)，試驗(yàn)之深度和廣度和之前的世紀(jì)沒法比。沒有思想的束縛，什么都可以了，什么都可以是藝術(shù)品了，誰都是藝術(shù)家。但問題在于，如果就此我們的藝術(shù)探索就結(jié)束了，這不符合人類精神，人好像活著就有精神要表達(dá)，那么、在這個基礎(chǔ)上，我所感興趣的作品是除了這個之外我們還能做什么? 我們再做什么還能有點(diǎn)意義?并不是在重復(fù)之前，如果再去重復(fù)一下過去，我們又解放了，或者我們又新穎了，就沒意思。我繼承了現(xiàn)成品，有貧窮藝術(shù)的影子。不管是今日美術(shù)館的展覽，還是《龍卷風(fēng)》的作品，這倆作品，我覺得我都想表達(dá)今天我對本土，對目前的消費(fèi)泛濫，人欲橫流的現(xiàn)實(shí)，以特殊的感受來表達(dá)。

雅昌藝術(shù)網(wǎng)：中國目前高速發(fā)展的城市化、現(xiàn)代化的進(jìn)程，這個時候，可能有中國的特殊性，或者是中國境遇。那么如果說用西方的美術(shù)史里的語言方式來表達(dá)今天的這個環(huán)境，或許就有一種新的意味。

王智遠(yuǎn)：對于今天的藝術(shù)家來，做任何東西不可能沒有繼承，沒有影響。但我認(rèn)為必須有你對于今天的感悟的一種新的體驗(yàn)在里邊，或者必須有新的一種哪怕一點(diǎn)點(diǎn)的創(chuàng)造，或者提升，或者改變，跟你這種生存環(huán)境結(jié)合在一起才有意義。

雅昌藝術(shù)網(wǎng)：和不同境遇發(fā)生關(guān)系，就會產(chǎn)生不同的藝術(shù)。可能是用的是同一種語言或者是材料，但是和現(xiàn)實(shí)發(fā)生關(guān)系之后，這個作品的意味就不一樣了。

把樂趣還給每個人

王智遠(yuǎn)：我用垃圾塑料桶這個材料，就有特別貼切的體會，因?yàn)椋艺J(rèn)為這個材料特別的中國化，就是特別“國粹”的材料。

雅昌藝術(shù)網(wǎng)：包括塑料桶上的那些LOGO、文字。包括這個塑料桶的造型都是中國化的。

王智遠(yuǎn)：是，包括設(shè)計(jì)塑料桶的造型，還有色彩，還有LOGO和標(biāo)簽，我覺得這就是一個特簡單的“國粹”媒介。而且是個資源非常豐富的材料。中國的巨大的人口數(shù)字，其中的10%的人口消費(fèi)每天就制造了這么多的塑料垃圾，隨著中國的現(xiàn)代化的小康建設(shè)的實(shí)現(xiàn)，另外90%也跟上來一起消費(fèi)，可以想象到是什么局面？我們國家的傳統(tǒng)、習(xí)俗和宗教其實(shí)并不是這樣，我們的祖宗生活方式是講究清凈無為。但現(xiàn)在我們是跟著國際大家庭走，實(shí)際上就是跟發(fā)達(dá)的資本主義國家要同步，我們的生活方式開始變化了，這是宿命。

雅昌藝術(shù)網(wǎng)：對，在全球資本的影響下。

王智遠(yuǎn)：生活方便了，享受生活的種類豐富多彩了，但是另外有沒有想過，這個巨大的人口如果真實(shí)現(xiàn)像美國人一樣的生活方式，這可是不得了的資源供給，必須準(zhǔn)備好資源供給的問題。

雅昌藝術(shù)網(wǎng)：對，其實(shí)今天的城市人口在享受今天給城市帶來的物質(zhì)的享受，其實(shí)還很依賴這種物質(zhì)化的生活給你帶來的快樂。但同時我覺得也在承擔(dān)城市化的這另外一面的焦慮。

王智遠(yuǎn)：對，這個焦慮能切身體會的就是我們制造的無數(shù)的垃圾。

雅昌藝術(shù)網(wǎng)：您說的這個垃圾我想可能不僅是像您作品中呈現(xiàn)的那個物質(zhì)性的垃圾，還有精神性的垃圾。

王智遠(yuǎn)：對，像我剛才跟你說的我的那個大內(nèi)褲，就是那個《排泄物》，那個是動態(tài)的、多媒介的，除了物體的電子垃圾，但是如果通了電，電視機(jī)也會接收即時的電視，當(dāng)然我選的都是黑白電視，也有機(jī)器發(fā)出的聲音，就跟心跳一樣，砰砰砰。最大的特色大內(nèi)褲的腰的這個部分，有那么兩米半吧，那么寬，是一個LED的那種所謂的屏幕，就是黑底紅字，文字都是我從互聯(lián)網(wǎng)上的各種文章上拷貝下來的，有的政治性的、花邊新聞的，每種性質(zhì)的文章我都挑出來幾句話，把它們羅列在一起，我把句號全去消了，全變是逗號，都變成一個沒任何意義的一個連貫。我想表達(dá)就是我們今天不但制作了許多物質(zhì)垃圾之外，也制作了許多精神垃圾。我們今天真是被這個所控制了，就真的變成一個沒有時間、觀念，沒有任何實(shí)際內(nèi)容的呆子。也把嚴(yán)肅和非嚴(yán)肅、娛樂和非娛樂的界限研磨得越來越平，也越來越?jīng)]有界限。我們最后全會變成快食主義者，而且我們的品位也越來越快餐，這是無法攔住的。

雅昌藝術(shù)網(wǎng)：膚淺的、艷俗的、世俗的。

王智遠(yuǎn)：對，我的這件塑料桶的作品也在這個基礎(chǔ)上，表現(xiàn)得特別膚淺，特別艷俗、巨大，讓你看一眼，保持5分鐘，走，沒問題，你只要5分鐘覺得興奮，就成功!

雅昌藝術(shù)網(wǎng)：在世俗的龐大洪流中間，人很容易就失去了獨(dú)立性，或者對現(xiàn)實(shí)反思的精神。

王智遠(yuǎn)：但未必是可怕的。我有一次在梵蒂岡，梵蒂岡像一個小公國一樣，進(jìn)去了有四個小時吧，收藏著大量的十四十五世紀(jì)的壁畫、繪畫，都是宗教題材的。四小時看到大量完美的雕塑作品，宏偉的建筑，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)牡袼芎头睆?fù)的難度，我覺得非常震撼。當(dāng)我四個小時后出來以后，廣場上正好是周末跳蚤的市場，全是小攤販，人山人海在那兒討價還價，一片世俗景象。結(jié)果我就好像從400年前突然跳到今天，當(dāng)時我就想了一個問題：我認(rèn)為人類的近代發(fā)展史無論是從宗教控制、個人控制、還是政府控制，都是走向世俗的過程。什么叫世俗呢? 就是把樂趣還給每個人，它不論大小，不論貴賤，每天在忙活他愿意忙活的事，用購物，用聲色、光電來占用他所有的時間，使他沒有痛苦的時候，沒有痛苦的空隙。

雅昌藝術(shù)網(wǎng)：從集權(quán)向民主，從神性到世俗。

王智遠(yuǎn)：因此我們的生活越來越瑣碎，越來越豐富，占有的時間越來越多，越來越?jīng)]有時間去認(rèn)真的思考大事，到底是對還是不對，我認(rèn)為暫且不要下結(jié)論，但是我談的是事實(shí)。所以為什么談這個，就是牽扯到我們表達(dá)作品的一種方式問題了。面對這種外界環(huán)境，藝術(shù)家的品位肯定在改變，我表達(dá)的方式在改變，想表達(dá)的東西也在改變，都是跟今天我們中國的現(xiàn)實(shí)有關(guān)，還跟我們?nèi)祟惼毡橐饬x的這種現(xiàn)代化進(jìn)程所帶來的這種生活方式的改變有關(guān)。這兩方面所造成的藝術(shù)語言的變化。

藝術(shù)創(chuàng)作的公司化

雅昌藝術(shù)網(wǎng)：您怎么看因?yàn)楝F(xiàn)在的作品越來越龐大，越來越復(fù)雜，形成一個團(tuán)隊(duì)，藝術(shù)家可能像企業(yè)家，像管理者一樣去創(chuàng)作包括傳播等等的方式?

王智遠(yuǎn)：我認(rèn)為是新的生存環(huán)境下的一種新的現(xiàn)象，等于就是公司化，就是制作作品的公司化，作品本身的娛樂化、品牌化，跟好萊塢沒什么區(qū)別了，就像影片的導(dǎo)演，片子不是他演，也不是他拍的，他就是一個想法對整體的把控，我很接受。就我知道的，國內(nèi)就有好幾組弄得挺有名，也挺不錯，但是也不是說所有的都變成這樣了，它形成了一個新的現(xiàn)象，我認(rèn)為很好。

雅昌藝術(shù)網(wǎng)：您這個作品尺寸也很巨大，是不是也是由一個團(tuán)隊(duì)來做的?

王智遠(yuǎn)：請助手幫忙跟團(tuán)隊(duì)又不一樣，性質(zhì)不一樣。打個比方說，版畫很早之前是藝術(shù)家自己印，有時候請印刷師來印，印刷師印的就是不是藝術(shù)家的作品嗎?尤其是銅板畫，很復(fù)雜。那么雕塑、鑄銅，銅不是藝術(shù)家澆注，那是藝術(shù)家的嗎?油畫，顏料是你做的嗎?

雅昌藝術(shù)網(wǎng)：從提香就有弟子，替他做顏色，包括繪制作品。

王智遠(yuǎn)：這個時代的作品做出來說是一幫人做的，或者是一個人做的，我認(rèn)為并不重要，尤其到現(xiàn)在這個時代，比方說我們牽涉到技術(shù)含量的事情特別多。比如我做的那個大塑料垃圾桶的裝置作品之前，我做了好幾個多媒體的作品，非常受大家歡迎。2008年我制作過一個大內(nèi)褲作品叫“內(nèi)褲背后的十字架”，作品包括汽動裝置、音響和錄像，大內(nèi)褲作品的中間張開以后，十字架從后面被推出后，投影儀會在白色的十字架上播放影像，同時還有音樂，五分鐘是一個過程。制作這個作品我不可能什么都會，牽扯到好幾個不同種類的工作，汽動工程師負(fù)責(zé)汽動程序的工作，另外安裝時間控制器，它張開、閉合要請一個研究這方面時間控制器的一個專家來配適這個時間控制器，設(shè)置里面的芯片。這些工作都是非常專業(yè)的，汽動工程、攝影師從拍攝、編輯到剪輯。還有玻璃鋼的制作，配料、翻制，也是一個團(tuán)隊(duì)。

因此，隨著作品的越來越復(fù)雜，聲、光、電的介入，我們肯定得牽扯到很多很多的不同專業(yè)的人來做。如果成立藝術(shù)創(chuàng)作公司，連藝術(shù)家的名字都沒有，就是公司的名字，產(chǎn)品從創(chuàng)意、制作到傳播。我覺得挺好的，這也并不意味著以往的形式就不前衛(wèi)了，或者他們的創(chuàng)作就不純粹了。仍然有許多藝術(shù)家使用非常傳統(tǒng)的方式進(jìn)行創(chuàng)作，畫油畫的還是自己在畫。

白兔收藏

雅昌藝術(shù)網(wǎng)：也是一種多元化的。您作為白兔美術(shù)館的藝術(shù)顧問，白兔收藏對藝術(shù)家的作品收藏體系是怎么樣的，選擇作品的標(biāo)準(zhǔn)是怎樣的?是由策展人推薦的還是怎么樣的一個方式?

王智遠(yuǎn)：我和收藏家Judith Neilson 開始收藏的工作。從收藏定位，到評判和挑選藝術(shù)家的作品，都是我們倆做決定。她本人很懂藝術(shù)，所以我們之間溝通非常容易，我們之間對作品的質(zhì)量產(chǎn)生的異議幾率非常小。作為審美的標(biāo)準(zhǔn)大家談不攏就特別難辦，我們倆在決定收藏某件藝術(shù)品時必須達(dá)成百分之百的一致。我是從藝術(shù)家的角度來挑選和評判作品，就如同我對我自己的作品的評判一樣，我在綜合很多我自己的知識面。挑選別人的作品的時候我往往有這種感覺，另外一個藝術(shù)家創(chuàng)造出來的作品正好是我曾經(jīng)想到的點(diǎn)，另外的藝術(shù)家不但想到了，而且表達(dá)的非常好，那就收藏吧。基本都是這樣，我評判作品都是非常近距離的，因?yàn)槲冶旧砭褪撬囆g(shù)家，別人創(chuàng)造出來的東西我就特別能夠體會出來他表達(dá)的那個點(diǎn)，非常敏感。就是有什么新的了思考，超越我所能想的，或者時間上比我快一點(diǎn)，那我就真心的去推薦他，真心去收藏他。像我做的大塑料桶，真是沒人做過，所以我自己做，我自己來，你們都不做我做吧。如果說比我做得早，那我就不做了，收你的吧。我這人不嫉才，不嫉妒別人，我會推薦別人。我堅(jiān)信上帝很公平。其實(shí)在這個過程當(dāng)中很有樂趣，就是把大家最好的作品集中到一起，這是我的樂趣，使收藏變成一種合力，能量非常大，那多好啊!

另外，我通過這種方式，也提高了自己。對自己的要求，對自己的標(biāo)準(zhǔn)也提高了。其實(shí)我們在幫助別人、推薦別人的作品的同時，我們也在提高了自己，我在做我作品的時候，會避開其他人做過的，我肯定要創(chuàng)造更好的東西，要不然我就不做。做這個工作是有失——失去了許多時間，但也有得——就是通過這個過程自己也在學(xué)習(xí)和提高。

雅昌藝術(shù)網(wǎng)：收藏之后有哪些服務(wù)呢?

王智遠(yuǎn)：所有的收藏品出畫冊，網(wǎng)絡(luò)推薦、宣傳。另外，我們會持續(xù)不斷的關(guān)注被收藏過作品的藝術(shù)家還做什么新的作品。又有新的而且非常好，就會不斷收藏，如果這個藝術(shù)家不斷的努力去做，當(dāng)然這個平臺呢，除了經(jīng)濟(jì)上給一個獎勵，就是收藏本身，資金方面的支持很重要。對于藝術(shù)家來講，能賣掉作品，有經(jīng)費(fèi)繼續(xù)創(chuàng)作，是最大的鼓勵。

雅昌藝術(shù)網(wǎng)：對，能維持創(chuàng)作。

王智遠(yuǎn)：維持創(chuàng)作的一種狀態(tài)。但畢竟只是一個收藏機(jī)構(gòu)，中國有這么多有才華的藝術(shù)家，這只不過是杯水車薪，一點(diǎn)點(diǎn)的力量吧，但我覺得是件好事。