包豪斯風(fēng)格的中國設(shè)計(jì)作品

“包豪斯是一種開放性的過程”

1919年，當(dāng)沃爾特·皮羅格烏斯褪下一戰(zhàn)的騎兵軍官服，在德國魏瑪開設(shè)包豪斯學(xué)校的時(shí)候，他一定不會(huì)料到這座僅僅存在了14年、老師不過10多人、學(xué)生最多時(shí)也不過100多人的學(xué)校將改變世界設(shè)計(jì)的歷史，并維持了超過一個(gè)世紀(jì)的影響力。

在中國，對包豪斯的關(guān)注似乎更熾烈，隨處可見的板式住宅和工廠建筑，當(dāng)今金融區(qū)、住宅區(qū)的整體風(fēng)貌，無不刻上了包豪斯的烙印。但是，對于言必稱包豪斯的中國設(shè)計(jì)界，包豪斯這種在大工業(yè)時(shí)代產(chǎn)生的思潮在數(shù)字化時(shí)代還有什么新的意義？日前，在M50開幕的“包豪斯的道路——?dú)v史、遺澤、世界和中國文獻(xiàn)展”試圖從理清包豪斯的文脈開始，著手回答這個(gè)問題。

本質(zhì)：藝術(shù)改變世界

本次展覽是紀(jì)念包豪斯創(chuàng)立90周年暨中國現(xiàn)代設(shè)計(jì)發(fā)展研究系列活動(dòng)的一部分，展覽梳理了包豪斯的發(fā)展脈絡(luò)及其對全球現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的影響。

在論壇上，來自德國的包豪斯基金會(huì)監(jiān)管人穆勒博士面對包豪斯所代表的機(jī)器美學(xué)是否已經(jīng)過時(shí)的問題時(shí)，拿起自己的蘋果筆記本舉例：“它如果不是包豪斯，那它是什么？”穆勒認(rèn)為包豪斯是有目的的思考，“這不是一時(shí)風(fēng)尚，而是一種過程，它是開放性的。”

展覽的策劃人之一、清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院副院長杭間表示，國內(nèi)設(shè)計(jì)界在1990年代曾質(zhì)疑和否定包豪斯過于理性的工業(yè)化特征，現(xiàn)在回過頭來看，包豪斯仍然是全球建筑和設(shè)計(jì)界繞不過的一個(gè)命題。“相信藝術(shù)可以改變世界、改變社會(huì)是包豪斯的重要本質(zhì)。”

包豪斯在中國：

“現(xiàn)代化”的歷史

雖然早在1920年代就被介紹入國內(nèi)，“但在很長一段時(shí)間內(nèi)，中國并沒有產(chǎn)生適宜包豪斯的土壤——大工業(yè)生產(chǎn)的制造基礎(chǔ)及現(xiàn)代藝術(shù)的美學(xué)基礎(chǔ)。”直到1980年代之后，包豪斯才開始受到關(guān)注并被介紹到藝術(shù)院校中。這也被看作是現(xiàn)代中國設(shè)計(jì)藝術(shù)發(fā)展的新開端。此時(shí)的中國的設(shè)計(jì)領(lǐng)域產(chǎn)生了一種蓬勃而混雜的局面：一些設(shè)計(jì)藝術(shù)家將“裝飾”與“設(shè)計(jì)”對立起來，把“無裝飾”與“反裝飾”當(dāng)做“現(xiàn)代設(shè)計(jì)”，并打上了包豪斯的旗號(hào)。這種對形式的斷章取義是對包豪斯本質(zhì)的背叛。華東師范大學(xué)設(shè)計(jì)學(xué)院院長魏劭農(nóng)表示，如今在中國，每年都有數(shù)以萬計(jì)設(shè)計(jì)專業(yè)的學(xué)生畢業(yè)。然而，國力的強(qiáng)盛和設(shè)計(jì)的貧乏仍然形成鮮明對比，“這實(shí)際上和當(dāng)年包豪斯產(chǎn)生時(shí)的德國有相似之處。”

杭間對比了日本和中國設(shè)計(jì)界對包豪斯的不同態(tài)度，“1930年代，日本就曾向包豪斯派遣留學(xué)生，但日本設(shè)計(jì)界的發(fā)展還是主要得益于之后他們對傳統(tǒng)民族藝術(shù)的重視。”杭間指出，直到今天，中國對于民族藝術(shù)仍只是停留在概念上的非物質(zhì)文化保護(hù)上，而沒有真正地意識(shí)到民藝之美。

在中國，90年來確實(shí)有許多人和事與包豪斯發(fā)生著關(guān)系，而且比世界上任何國家都要獨(dú)特——因?yàn)樗侵袊脑O(shè)計(jì)界在復(fù)雜紛繁的20世紀(jì)時(shí)空中追求民生改善和“現(xiàn)代化”的自己的歷史。