攝影技術(shù)以急劇加速普及化的態(tài)勢(shì)成為當(dāng)代生活中越來(lái)越多人擁有的日常手段，數(shù)碼相機(jī)與手機(jī)同樣普及的日子已經(jīng)降臨。在這種發(fā)展趨勢(shì)中，攝的主動(dòng)性問(wèn)題必將越來(lái)越受到拷問(wèn)和責(zé)難：拍攝還是不拍攝，在很大程度上已不再受制于技術(shù)條件和經(jīng)濟(jì)成本核算，而是受制于拍攝主體的欲望、動(dòng)機(jī)、原則、顧忌、意志等內(nèi)在因素，而正是這些內(nèi)在于拍攝主體的因素使拍攝行為的道德性和權(quán)利問(wèn)題凸顯出來(lái)。

　　拍攝行為的主動(dòng)性體現(xiàn)了記錄、儲(chǔ)存、使用的欲望，本質(zhì)上是一種獲取與享受。按照經(jīng)濟(jì)學(xué)的法則，任何獲取與享受的前提應(yīng)該是付出，這樣才能獲得“獲取”與“享受”的合法性。即便是像空氣、陽(yáng)光這樣的自然物，其獲取與享受的程度與可能性竟然也越來(lái)越傾向于以付出為前提。但是在拍攝行為中，除了某些特定情景，一般而言還是無(wú)須向被拍攝者支付分文。這是因?yàn)榕臄z從本質(zhì)上與觀(guān)看有同質(zhì)性，而看的自然屬性是光線(xiàn)投射而造成的視覺(jué)神經(jīng)運(yùn)動(dòng)，看不會(huì)使被看者在物理屬性上受到損失。拍攝也是這樣，因此拍攝的主動(dòng)性問(wèn)題在生活經(jīng)驗(yàn)中會(huì)產(chǎn)生與看的主動(dòng)性問(wèn)題相等同的觀(guān)念。也就是說(shuō)，拍攝與觀(guān)看似乎有著相同的天然性，因此主動(dòng)性似乎不構(gòu)成什么道德與權(quán)利的問(wèn)題。

　　但是，實(shí)際上拍攝是觀(guān)看的延伸和生產(chǎn)，是對(duì)觀(guān)看的物質(zhì)轉(zhuǎn)換和經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)換。我不可能把我看到的東西以“看到”的形式賣(mài)給別人，但是拍攝卻可以把拍攝—— 看的物質(zhì)技術(shù)過(guò)程——到的東西以“拍到”的形式賣(mài)給別人。因此，拍攝與觀(guān)看的社會(huì)性截然不同，拍攝的主動(dòng)性與觀(guān)看的主動(dòng)性截然不同，拍攝的產(chǎn)物與看的產(chǎn)物截然不同。正因?yàn)檫@樣，生活場(chǎng)景中才會(huì)不斷有各種“禁止拍攝”的字樣映入我們的眼簾、進(jìn)入我們的鏡頭。“禁止拍攝”作為一種外在的禁令常常生效，使拍攝的主動(dòng)性問(wèn)題得到約束，道德與權(quán)利問(wèn)題也暫時(shí)隱匿起來(lái)。在這時(shí)候，如果仍然舉起相機(jī)，道德與權(quán)利的緊張感陡然上升，我們需要一邊窺測(cè)監(jiān)督者的存在，一邊戰(zhàn)勝內(nèi)心的道德挑戰(zhàn)。但是，這種內(nèi)心沖突的產(chǎn)生并非真的由于我們內(nèi)心道德律令的蘇醒，而是由于拍攝在現(xiàn)階段的技術(shù)化程度的表現(xiàn)—— 我們不是以眼睛而是以一種機(jī)器來(lái)進(jìn)行拍攝。因此，我們通常會(huì)以技術(shù)手段的進(jìn)步逃避道德的責(zé)難：體積更小、更方便、更強(qiáng)大的性能、更有隱蔽性的機(jī)器—— 表面上是為了不讓現(xiàn)場(chǎng)的監(jiān)督員發(fā)現(xiàn)我們的拍攝行為，實(shí)質(zhì)上更隱秘的心理是使自己更為心安理得地違反“禁止拍攝”的禁令。試想一下，假如有朝一日人類(lèi)眼睛所見(jiàn)可以用人體內(nèi)部人工器官加以?xún)?chǔ)存和輸出，你還會(huì)為違反禁令而感到道德的壓迫嗎?可能還有某些道德高尚之士會(huì)，正如還有某些道德高尚之士或篤信宗教的人士會(huì)為自己最隱秘的內(nèi)心活動(dòng)而私下懺悔甚至向?qū)Ｋ窘邮軕曰谡邞曰冢钦绠?dāng)代人類(lèi)精神文明已經(jīng)把人性中的弱點(diǎn)看作人類(lèi)主體性中的正當(dāng)部分一樣，只要這些內(nèi)心活動(dòng)不外化為影響他者的行為，就都是可以獲得道德寬恕的照拂。與此同理，假如有朝一日拍攝行為已經(jīng)可以在技術(shù)上同化于人的生理行為，道德律令的壓迫會(huì)大大釋然，偷拍會(huì)以混同于偷看的方式到處撒野和狂歡。

　　到這個(gè)時(shí)候，拍攝的主動(dòng)性的道德與權(quán)利問(wèn)題才真正出現(xiàn)，以一種無(wú)法逃避的力量出現(xiàn)在人們的內(nèi)心。這是因?yàn)椋?dāng)技術(shù)的進(jìn)步已經(jīng)極大地稀釋了道德壓迫的力量、當(dāng)人性中的弱點(diǎn)已被認(rèn)為是人的主體性的正當(dāng)部分的時(shí)候，真正具有挑戰(zhàn)性的道德與權(quán)利問(wèn)題就純粹是來(lái)自?xún)?nèi)心深處的拷問(wèn)與責(zé)難，它們的性質(zhì)與其說(shuō)是世俗性的，毋寧說(shuō)是具有了宗教性。只有上升到人與上帝之間的契約，拍攝的主動(dòng)性的道德與權(quán)利問(wèn)題才算是追溯到了源頭—— 我們究竟如何看待在“獲取”與“享受”的彼岸，在那里缺失的是“奉獻(xiàn)”?在這個(gè)意義上說(shuō)，到了這種境界的對(duì)拍攝的主動(dòng)性的道德與權(quán)利追問(wèn)與責(zé)難可以說(shuō)是人類(lèi)內(nèi)心中最具有道德勇氣的追問(wèn)與責(zé)難;在這個(gè)意義上說(shuō)，拍攝的道德與權(quán)利問(wèn)題竟然可以與人類(lèi)最幽深、最神圣的道德與權(quán)利問(wèn)題相聯(lián)系。