很高興今天在這里談?wù)撐业念}目。我將結(jié)合最近的實(shí)踐回顧進(jìn)行分享，而不是僅僅進(jìn)行理論評(píng)述。在這分享中，我會(huì)質(zhì)疑一些科學(xué)家預(yù)測(cè)的，人類歷史將終結(jié)于“奇點(diǎn)”這個(gè)說(shuō)法的思考路徑，并嘗試著給出討論。“奇點(diǎn)”絕對(duì)是個(gè)合理的預(yù)測(cè)，尤其當(dāng)這個(gè)星球上最強(qiáng)大的計(jì)算機(jī)——人類大腦給出這個(gè)“運(yùn)算結(jié)果”的時(shí)候。然而，到底是輸入了怎樣的代碼，人們會(huì)得到這個(gè)答案？我們（大約只存在了40余萬(wàn)年的智人）有沒(méi)有可能提出除了“奇點(diǎn)”之外的任何答案呢？
在《銀河系漫游指南》第一卷中，有一個(gè)關(guān)于一群聰明的老鼠的故事給了我很多啟發(fā)。為了找到宇宙的終極答案，老鼠們建造了一臺(tái)名為“深度思考（Deep Thought）”的機(jī)器。這是一臺(tái)超級(jí)計(jì)算機(jī)，經(jīng)過(guò)了750萬(wàn)年的計(jì)算，終于得出了一個(gè)準(zhǔn)確的答案：42。不過(guò)“深度思考”只知道答案，這個(gè)答案的意義需要另一臺(tái)更強(qiáng)大的計(jì)算機(jī)——“地球”才能做到。但不幸的是，就在答案出來(lái)的前五分鐘，地球被強(qiáng)制摧毀，因?yàn)樗璧K了一條“賽博空間高速公路”的建設(shè)。
這個(gè)故事可謂是發(fā)生在我們星球上的“強(qiáng)拆”事件的宇宙版本。這讓我不禁聯(lián)想人類會(huì)不會(huì)也因?yàn)槟承┫瘛白璧K賽博空間高速公路上的建設(shè)”的原因而滅絕。如果真的發(fā)生了這種情況，那么像后人類、宇宙技術(shù)、行星計(jì)算和星際遷移等等世界技術(shù)圖景的哲學(xué)討論可能就是智人臨終前的最后一個(gè)夢(mèng)。我想，當(dāng)我們?cè)儐?wèn)自己制造出的“超級(jí)計(jì)算機(jī)”：“人類歷史的終結(jié)是什么？”的時(shí)候，這就是科幻小說(shuō)的魅力，它提供了輸入的代碼，而輸出的卻不僅是“奇點(diǎn)”。
這里我想介紹一下科幻小說(shuō)家娥蘇拉（Ursula KroeberLe Guin）為她的讀者提供的方案。她說(shuō)：“我并非提議回歸石器時(shí)代。我的目的既非反動(dòng)，甚至也不算保守，而是單純的顛覆。烏托邦式的想像似乎被困住了，與資本主義、工業(yè)主義和人類群體一樣，都走上只關(guān)心未來(lái)發(fā)展的單行道。我一心想做的，不過(guò)是設(shè)法把小豬放回小路上。”
Ursula KroeberLe Guin的部分作品
娥蘇拉以孩童式的想象力和對(duì)于資本主義社會(huì)與政治的深刻洞察來(lái)建構(gòu)故事而聞名。她將科幻小說(shuō)從線性歷史，一種工業(yè)革命以來(lái)的時(shí)間觀點(diǎn)解放出來(lái)，也將智人從單一同質(zhì)的生物特性中解放出來(lái)。奇點(diǎn)的確是一種工業(yè)時(shí)間，線性的，班雅明所謂的“非彌賽亞時(shí)間”的結(jié)果。
眾所周知，“技術(shù)奇點(diǎn)”表明人類正在接近一個(gè)事件點(diǎn)，在這個(gè)點(diǎn)上現(xiàn)有的技術(shù)可能被完全拋棄，或者人類文明可能被徹底顛覆。這一點(diǎn)之后是像黑洞一樣完全不可預(yù)測(cè)的事件世界（evnet horizon）。曾與圖靈合作的數(shù)學(xué)家Irving John Good在1965年提出，技術(shù)奇點(diǎn)（他稱之為“智能爆炸”）的必要條件是人類中心主義的消亡。而剩下的有待發(fā)明的超級(jí)智能機(jī)器應(yīng)該是人類需要完成的最后一項(xiàng)發(fā)明。要實(shí)現(xiàn)智能爆炸，首先需要人工智能的進(jìn)步，其次是增強(qiáng)智能（augmented intelligence）；前者使機(jī)器迭代，而后者創(chuàng)造超人，或者說(shuō)，超人類。
有關(guān)奇點(diǎn)的推論都來(lái)自線性發(fā)展的預(yù)設(shè)。除了娥蘇拉，另一位科幻作家菲利普迪克（Philip Kindred Dick）還提供了輸入我們“超級(jí)計(jì)算機(jī)”的一些其他方案。迪克的作品（可能也包括他自己）以混合時(shí)空、現(xiàn)實(shí)和幻像交疊以及分裂的角色身份而聞名。例如，《龍比克》（UBIK）這本小說(shuō)中，無(wú)處不在的噴霧劑可以解決宇宙的所有神秘難題，包括扭曲時(shí)間和空間、打破生與死的邊界以及記憶和身份之間的沖突。此噴劑作為地球上和宇宙中一切事物的解毒劑，卻不知發(fā)源于何處。而在《高堡奇人》（The Man in the High Castle）這部作品中，一種新的另類歷史被創(chuàng)造出來(lái)。迪克問(wèn)，如果德日同盟贏得第二次世界大戰(zhàn)，今天的世界會(huì)是什么樣子？在Dick的故事中，“奇點(diǎn)”就是多元（plurality）。在一部紀(jì)錄片的訪問(wèn)中，他曾說(shuō)過(guò)：
“作為一個(gè)程序員，我們向他呼喊上帝時(shí)，編程的結(jié)果將顯然將我們納于時(shí)間之內(nèi)，而他非在他們之中。我們生活在一種被設(shè)定與計(jì)算的現(xiàn)實(shí)里。我們唯一的線索就是當(dāng)某個(gè)變量發(fā)生變化時(shí)，現(xiàn)實(shí)跟著發(fā)生了一些變化。”
——The Worlds of Phillip K Dick. 2015
Philip Kindred Dick的部分作品
由此，他一生的作品提示了一個(gè)共同的觀點(diǎn)：只有當(dāng)我們看到社會(huì)運(yùn)行中的裂縫時(shí)，我們才會(huì)察覺(jué)到世界一成不變的法則是被籌劃出來(lái)的。這也是詹明信（Fredric Jameson）在他一篇關(guān)于迪克的紀(jì)念文章中寫道的，“迪克總是在渲染歷史（render history）。”
科幻小說(shuō)通常被理解為試圖想象不可想象的未來(lái)。但它最深刻的主題實(shí)際上蘊(yùn)含在我們的歷史現(xiàn)在（historical present）。迪克小說(shuō)的未來(lái)是通過(guò)將我們的當(dāng)下渲染成幻想未來(lái)的過(guò)去而使其成為歷史，，就像他書中最激動(dòng)人心的情節(jié)一樣。“
——Fredric Jameson Archaeologies of the Future. p345
對(duì)我來(lái)說(shuō)，渲染歷史是對(duì)技術(shù)奇點(diǎn)到來(lái)的反抗。這與許多科幻小說(shuō)中通常隱含的場(chǎng)景背道而馳：世界末日，極權(quán)統(tǒng)治、階級(jí)區(qū)分、高科技低等生活，等待英雄救贖等。詹明信繼續(xù)說(shuō)：
“想想迪克創(chuàng)造歷史的能力吧。消費(fèi)社會(huì)、“媒體奇觀”的社會(huì)，晚期資本主義——不管人們?cè)趺捶Q呼——令人震驚的是，它失去了對(duì)歷史維度中過(guò)去和未來(lái)的感知。這是對(duì)歷史差異想象力的匱乏——馬爾庫(kù)塞稱之為烏托邦馳騁的畏縮——是一種更顯著的晚期資本主義病理癥狀，較“自戀”狀況尤甚。”
—出處同上
也許奇點(diǎn)離我們并沒(méi)有那么近，因?yàn)轱@然對(duì)人類來(lái)說(shuō)發(fā)明一臺(tái)比我們自己更聰明的機(jī)器是困難的。或者，如果我們能成功地讓機(jī)器閱讀《圣經(jīng)》和《資本主義》，“它們”可能比我們自己能更好地拯救這個(gè)星球的文明。或者我們也可以想象，人機(jī)界面最終不會(huì)是一個(gè)可視化的擴(kuò)展現(xiàn)實(shí)（AR），而是一個(gè)想象中的腦機(jī)一體裝置。它能讓我們變成Motoko Kusanagi（草薙素?）少佐，在攻殼機(jī)動(dòng)隊(duì)（Ghost in the Shell ）作品里描繪的新物種那樣，我們的意識(shí)與網(wǎng)絡(luò)集體意識(shí)合一，棲息于無(wú)限的網(wǎng)絡(luò)中，不再擔(dān)憂人類文明的覆滅，或人類中心主義者對(duì)于不可預(yù)測(cè)世界的恐慌。
我們應(yīng)該注意到，在某種程度上，世界主義本身也是一個(gè)“奇點(diǎn)”。一方面，它來(lái)自人類中心論、技術(shù)引起的世界同質(zhì)化、媚俗的啟示錄、個(gè)人主義的賽博朋克英雄以及救贖犧牲的受害者; 另一方面，它來(lái)自于星際主義者的分裂想像，尤其是在硬科技類科幻小說(shuō)傳統(tǒng)中，如阿西莫夫的《基地》系列中那樣，宇宙成為無(wú)差別的黑森林，遵從了生物（其實(shí)只是智人）本性沖動(dòng)。如果說(shuō)我們從娥蘇拉和迪克身上學(xué)到了什么，那就是: 除非你同時(shí)接受過(guò)去和未來(lái)，否則你將無(wú)法擁有現(xiàn)在。過(guò)去和未來(lái)，未來(lái)和過(guò)去。因?yàn)樗麄兌际钦鎸?shí)的，只有現(xiàn)實(shí)被承認(rèn)的時(shí)候，此刻才是真實(shí)的。如果人們不理解希望，那么又如何能理解現(xiàn)實(shí)呢？
歷史的液態(tài)化是對(duì)抗奇點(diǎn)和進(jìn)化觀歷史的實(shí)踐，必然也是一種理論實(shí)踐。用日本帳篷戲劇導(dǎo)演櫻井大造（Daizo Sakurai）的話說(shuō)，這是一個(gè)“反思的場(chǎng)”，它將當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)（事實(shí)上，它僅僅是一個(gè)現(xiàn)實(shí)驅(qū)動(dòng)的維度）變成“虛構(gòu)”。那么，我們?nèi)绾卫眠@個(gè)場(chǎng)來(lái)理解現(xiàn)實(shí)？它必須是少數(shù)幾個(gè)同時(shí)存在著他者和諸眾的場(chǎng)，當(dāng)互聯(lián)網(wǎng)給我們“希望”時(shí)，我們又應(yīng)該如何理解基于此的現(xiàn)實(shí)？
今年4月，我策劃了一個(gè)名為”鄉(xiāng)建中國(guó)思想展“ (Plot the Soil: Reconstructing the Country of China )的展覽。展覽在杭州蕭山區(qū)靠近湘湖的高帆攝影藝術(shù)館暨高帆紀(jì)念館舉行。蕭山是中國(guó)第一次農(nóng)民運(yùn)動(dòng)的地方。那時(shí)抗議者們抵制重稅盤剝，要求東家減租。湘湖后來(lái)也成為陶行知和曉莊師范的遺產(chǎn)所系之處，以湘湖師范學(xué)校的名字重新辦學(xué)。如果你再看看現(xiàn)在的蕭山和湘湖，就會(huì)明白20世紀(jì)30年代中國(guó)的鄉(xiāng)村教育的思想者們播種的種子是如何發(fā)芽結(jié)果。事實(shí)上，當(dāng)你走在當(dāng)代中國(guó)鄉(xiāng)間的時(shí)候，你會(huì)意識(shí)到有許多不同的思想與實(shí)踐形態(tài)疊加其上。鄉(xiāng)建思想史就也是空間的歷史。
在這次展覽中，我們的研究人員對(duì)重慶北碚進(jìn)行了案例研究。在這個(gè)生動(dòng)的案例中，盧作孚先生的私人船運(yùn)公司運(yùn)送了超過(guò)10萬(wàn)人的難民以及大批的物資，來(lái)為大后方支持對(duì)日作戰(zhàn)。20世紀(jì)30年代，許多像中國(guó)鄉(xiāng)建的關(guān)鍵性人物比如梁漱溟、陶行知、晏陽(yáng)初等都把他們的教育機(jī)構(gòu)搬到了北碚。同時(shí)，中國(guó)作家老舍還在這里完成了他最著名的小說(shuō)《四世同堂》。
重慶北碚的歷史舊照
現(xiàn)在的北碚，你仍然可以看到其中的一些建筑，它們?nèi)绾卧炀土酥袊?guó)的第一座現(xiàn)代化城市。這座城市有中國(guó)第一座城市公園——北碚溫泉公園，第一座公共教育中心，第一個(gè)西方意義上的“圖書館”。所有的這些建筑是由丹麥建筑師守爾慈（Jesper J. Schultz）設(shè)計(jì)。他應(yīng)盧作孚的邀請(qǐng)，在規(guī)劃一個(gè)全新的城市理念指導(dǎo)之下展開(kāi)設(shè)計(jì)工作。
面對(duì)這么多的史料，我在考慮將過(guò)去和當(dāng)下聯(lián)結(jié)起來(lái)。作為當(dāng)代歷史的一個(gè)分支，如何使北碚變成一個(gè)融合過(guò)去和未來(lái)的空間呢？隨后，我與MetaDAO(幻境小組)合作，利用去中心化的網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)Decentraland一比一還原了北碚的市中(https://play.decentraland.org/?island=Icuvo&position=126%2C-52&realm=fenrir)，一個(gè)基于區(qū)塊鏈技術(shù)的元宇宙。你可以在線上穿越20世紀(jì)30年代北碚的大街小巷。
在盧作孚的規(guī)劃中，作為現(xiàn)代化的城市，北碚應(yīng)當(dāng)培育一種現(xiàn)代化的市民文化生活，尤其是“公共生活”。在當(dāng)時(shí)，丹麥建筑師改變了大多數(shù)北碚傳統(tǒng)建筑的長(zhǎng)屋檐，取而代之的是斯堪的納維亞風(fēng)情的短檐。我覺(jué)得陽(yáng)光在丹麥比在重慶更受歡迎，因?yàn)橹貞c人經(jīng)常暴露在陽(yáng)光下。總之，北碚的建筑看起來(lái)一點(diǎn)兒也不“中國(guó)式”。
鄉(xiāng)建中國(guó)北碚項(xiàng)目的部分效果呈現(xiàn)
鄉(xiāng)建中國(guó)北碚項(xiàng)目的詳細(xì)信息
除了代表性的建筑，我們還基于Decentraland在北碚設(shè)置了一個(gè)DJ電臺(tái)，人們可以在這里聽(tīng)到當(dāng)代北碚市民的采訪錄音。元宇宙是一種創(chuàng)新，在這里我們可以保存和定格歷史——不但有建筑空間的回憶，還有關(guān)于現(xiàn)在和過(guò)去的聲音和影像記憶。在我們的虛擬北碚中，人們還可以站在（字面意義上的）汽車或飛機(jī)上面，鳥(niǎo)瞰整個(gè)小鎮(zhèn)。這非常有意思，因?yàn)榧幢隳阌H自到了那里，也很難有這樣的體驗(yàn)。
我相信這就是“網(wǎng)絡(luò)”的力量，以電力為基礎(chǔ)，創(chuàng)造了一種嶄新的有關(guān)過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)的敘事。一種分叉的歷史，一種歷史的”第二人生”。一種將斯科特（James C. Scott）在他的《弱者的武器》（Weapons of the Weak）書中稱為“底層政治”（infrapolitics）的東西給呈現(xiàn)出來(lái)，亦即將底層政治形象化成可見(jiàn)光譜。就像福柯在他著名的，也值得我們?cè)俣嗷ㄐ┚﹃P(guān)注的短篇作品”無(wú)名人的生活”（Lives of Infamous man） 里說(shuō)的那樣，歷史總在權(quán)力之光照射處：
……當(dāng)與權(quán)力接觸時(shí)刻，一束光才能照到那些幽暗本來(lái)該隱藏的巨大的生命群體。…這些仿佛根本不存在過(guò)的生命，只是因?yàn)楹蜋?quán)力相撞擊才有機(jī)會(huì)幸存下來(lái)，而這個(gè)權(quán)力本來(lái)只希望消除他們，或者至少抹消他們的痕跡，正是許多偶然的際遇混合在一起，才使得這些生命能夠在我們這里重現(xiàn)。
— Michale Foucault, Essential Works of Foucault 1954-1984 Volume 3: Power, Lives of Infamous man. p157-175
要有另一束光，從外頭照亮那瞬間，諸眾或底層／弱勢(shì)的歷史才能顯現(xiàn)。而我們可以讓Decentraland，這個(gè)科技樂(lè)觀主義的區(qū)塊鏈商業(yè)地主游戲變成歷史的第二人生，使得底層、他者、諸眾之貌的呈現(xiàn)得以可能。這個(gè)項(xiàng)目的許多參與者都是志愿者。我們可以將科幻小說(shuō)變成“現(xiàn)實(shí)”，我們可以將已經(jīng)發(fā)生故事說(shuō)給未來(lái)聽(tīng)，從而聯(lián)結(jié)過(guò)去和將來(lái)，而不僅是由現(xiàn)實(shí)驅(qū)動(dòng)的一種不得不的當(dāng)下。只有這樣，即便我們知道“奇點(diǎn)”是最終的答案，至少我們了解理由，也知道我們付出過(guò)實(shí)實(shí)在在的努力。
中國(guó)美術(shù)學(xué)院跨媒體跨媒體藝術(shù)學(xué)院網(wǎng)絡(luò)社會(huì)研究所部分作品呈現(xiàn)
（以上講稿由董辛欣翻譯，已經(jīng)由分享者本人確認(rèn)并授權(quán)發(fā)表。）
黃孫權(quán) Sunquan Huang
黃孫權(quán)，學(xué)者、策展人、藝術(shù)家、工學(xué)博士。現(xiàn)為中國(guó)美術(shù)學(xué)院教授，跨媒體藝術(shù)學(xué)院網(wǎng)絡(luò)社會(huì)研究所所長(zhǎng)，視覺(jué)中國(guó)協(xié)同中心鄉(xiāng)土實(shí)踐與空間生產(chǎn)研究方向?qū)煛Ｔ谥袊?guó)美術(shù)學(xué)院網(wǎng)絡(luò)社會(huì)研究所的所長(zhǎng)職位上，已經(jīng)舉辦過(guò)五屆國(guó)際網(wǎng)絡(luò)社會(huì)年會(huì)，建立了70位國(guó)際知名學(xué)者與百位青年學(xué)者的研究型網(wǎng)絡(luò)，包含了以太創(chuàng)訪人Vitalik、微軟社會(huì)策略發(fā)展的CTO以及《基進(jìn)市場(chǎng)》作者之一的Glen、以及以及英、美、日、歐等重要機(jī)構(gòu)的領(lǐng)導(dǎo)者。舉辦多場(chǎng)文藝黑客松（art hackatton），參與者超過(guò)400位藝術(shù)家、策展人、設(shè)計(jì)師、程序員。建立分布式網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的社交媒體平臺(tái)實(shí)踐（social.caa-ins.org），并與metaDao共同在Decentralland上打造了1940年代北碚城市的模型，將100年來(lái)的中國(guó)鄉(xiāng)建思想搬到元宇宙上。逐漸打造出中國(guó)獨(dú)特的文化—技術(shù)的新生力量網(wǎng)絡(luò)。
