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    應(yīng)天齊談轉(zhuǎn)型:藝術(shù)家應(yīng)精通十八般武藝

    藝術(shù)中國(guó) | 時(shí)間: 2012-01-06 09:01:07 | 文章來(lái)源: 深圳商報(bào)

    早已在版畫界功成名就,卻要在年近花甲時(shí)再攻油畫。應(yīng)天齊的勇氣令人敬佩,也讓一些關(guān)心他的人感到有些不解。為此,記者特意在展覽開幕之際詢問應(yīng)天齊,得到的是一個(gè)淡定的答案:“采用什么形式與作品所表達(dá)的內(nèi)容有關(guān)。藝術(shù)家應(yīng)該精通十八般武藝,就像戰(zhàn)場(chǎng)上的武士一樣,該用刀就用刀,該用槍就用槍。”

    將版畫語(yǔ)言融入油畫之中

    《世紀(jì)遺痕》系列創(chuàng)作始于2005年,起步頗為艱辛。最開始的兩年時(shí)間,應(yīng)天齊每年只能完成一兩幅作品。“那兩年,我一直在探索技法,尋找一種讓版畫概念融入油畫的途徑。”應(yīng)天齊說(shuō)。直到2008年后,他才逐漸形成熟練的技法套路,在畫面上一層一層地堆砌顏料,讓畫面呈現(xiàn)出自然斑駁的痕跡。他還將少時(shí)學(xué)習(xí)的木雕、木刻技法融入其中,產(chǎn)生別具一格的審美況味。

    這種將版畫融入油畫的想法,源自于應(yīng)天齊對(duì)藝術(shù)發(fā)展的思考和判斷。他認(rèn)為,版畫是隨著印刷術(shù)的進(jìn)步而發(fā)展的藝術(shù),隨著印刷術(shù)得到前所未有的大發(fā)展,復(fù)制技術(shù)已經(jīng)達(dá)到了以假亂真的地步,版畫也遇到了很多不可逾越的問題。他甚至斷言,版畫已經(jīng)基本完成了它的歷史使命,在藝術(shù)領(lǐng)域中處于邊緣位置。但版畫的邊緣化,并不代表版畫語(yǔ)言已經(jīng)落伍。通過引入版畫的材質(zhì)、肌理等語(yǔ)言,《世紀(jì)遺痕》獲得了高度評(píng)價(jià)。不僅在拍賣市場(chǎng)上受到追捧,亦贏得當(dāng)代藝術(shù)策展人和評(píng)論家的喜愛,受邀參加威尼斯雙年展。對(duì)此,應(yīng)天齊顯得很冷靜:“藝術(shù)家必須不斷突破自我,才能有所進(jìn)步。”此次展覽中出現(xiàn)的裝置和行為藝術(shù),也許就是他的下一個(gè)突破方向。

    延續(xù)30年的思考與關(guān)懷

    應(yīng)天齊透露說(shuō),創(chuàng)作《世紀(jì)遺痕》的靈感最初來(lái)自于一次對(duì)意大利的訪問。當(dāng)時(shí)他去參觀龐貝古城,發(fā)現(xiàn)文物保護(hù)不盡如人意。當(dāng)?shù)嘏阃嬖V他,因?yàn)橘Y金缺乏,意大利有許多古跡得不到妥善保護(hù),這點(diǎn)倒和中國(guó)有相似之處。這種對(duì)文明的漠視使他感到驚恐:“自然遭到破壞甚至還有恢復(fù)的可能,而文明一旦消失則無(wú)法重現(xiàn)。”為此,他拿起畫筆,以自己的方式留下文明的記錄。

    從《西遞村》,到《徽州之夢(mèng)》,再到《世紀(jì)遺痕》,盡管在形式上并不相同,應(yīng)天齊始終在觀察人類社會(huì)的變遷,以及由此帶來(lái)的影響。所不同的只是隨著視野的不斷開闊,其所反映的主旨也逐步地更為宏大。“盡管新世紀(jì)已經(jīng)過去了10多年,但許多二戰(zhàn)之后產(chǎn)生的問題卻遺留至今,這也正是《世紀(jì)遺痕》起名的由來(lái)。”應(yīng)天齊這樣介紹說(shuō)。

    轉(zhuǎn)型獲得高度評(píng)價(jià)

    對(duì)于應(yīng)天齊在藝術(shù)上的新發(fā)展,評(píng)論界給予了高度評(píng)價(jià)。作為展覽的學(xué)術(shù)主持,中國(guó)美術(shù)館館長(zhǎng)范迪安表示:應(yīng)天齊的的確確在自己的藝術(shù)發(fā)展中找到中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)特別迫切需要解決的一個(gè)問題,那就是如何將中國(guó)的現(xiàn)實(shí)作為創(chuàng)作的資源,而同時(shí)又創(chuàng)造出當(dāng)代藝術(shù)的當(dāng)代內(nèi)容、文化中的當(dāng)代屬性。應(yīng)天齊在這個(gè)展覽中體現(xiàn)出非常深度的精神關(guān)切。而且同時(shí)也找到了跨越傳統(tǒng)、媒材和語(yǔ)言的表達(dá)方法。

    藝術(shù)評(píng)論家鄧平祥則認(rèn)為,應(yīng)天齊的“形式主義”,不是當(dāng)年提出來(lái)的“形式美”的“形式主義”,他比那種當(dāng)年的“形式美”的問題的提出要豐富得多,并且是更接近藝術(shù)的本體。尤其是視覺藝術(shù)的概念提出來(lái)以后,每一個(gè)藝術(shù)家首先都應(yīng)該是一個(gè)形式主義者。如果你不是一個(gè)形式主義者的話、你不是把形式主義看得很重、很高的話,你怎么去成為一個(gè)視覺藝術(shù)家呢?應(yīng)天齊的藝術(shù)在這方面有一個(gè)明確清晰的表達(dá)。

     

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