在第18屆世界美學大會召開前夕，北京大學美學與美育研究中心舉辦了一場小型座談會，主要討論美學與美術(shù)的關(guān)系。參加討論的有中央美術(shù)學院殷雙喜、中國藝術(shù)研究院王端廷、人民大學牛宏寶、北京大學藝術(shù)學院丁寧、北京大學美學與美育研究中心朱良志和彭鋒。幾位老師圍繞著美學和美術(shù)的關(guān)系展開討論：

丁寧：美學和美術(shù)的關(guān)聯(lián)怎么強調(diào)都不過分

北京大學藝術(shù)學院的丁寧教授認為，最近幾年有關(guān)美學與藝術(shù)哲學的關(guān)系討論較多，如芝加哥最近舉行了這樣的討論：藝術(shù)是否還需要美學?所以沒有了美學，藝術(shù)本體論上的問題就很難得到深入討論。同時就中國的教育角度，美育不能完全是抽象的、理論的教育，而要落實到一定藝術(shù)實踐，如美術(shù)等，從而會形成美學與美術(shù)的關(guān)聯(lián)。

然而丁寧教授還談到，藝術(shù)的問題與美學的問題要有所區(qū)別，不要試圖用美學的問題來解決藝術(shù)的問題。真正的美學只要能夠在其學科的歷史積淀上往前走就可以，而不是去藝術(shù)實踐。美學的功能是要去探討美的本質(zhì)之類問題，而不是直接面對藝術(shù)問題，但美學不應(yīng)該回避藝術(shù)問題。總之，美學看問題的角度與藝術(shù)的角度有區(qū)別。

而對于美術(shù)史論研究來說，美學是很重要的。現(xiàn)在美術(shù)研究和藝術(shù)的關(guān)系、和審美的關(guān)系越來越遠了。如果沒有美學的宏觀視野和邏輯化的精深分析，美術(shù)史有時候就顯得有問題了。所以美學和美術(shù)的關(guān)聯(lián)再強調(diào)都不過分，雙方的研究者都應(yīng)該關(guān)心對方的研究，實現(xiàn)雙贏。

殷雙喜：藝術(shù)像一個調(diào)皮的孩子，美學像一個說理的家長

對此，中央美術(shù)學院《美術(shù)研究》副主編、藝術(shù)策展人殷雙喜先生則認為，現(xiàn)在在美術(shù)界變成了藝術(shù)院校的公共課——藝術(shù)概論，而中國美術(shù)和美學的關(guān)系，實際上已經(jīng)滲透到骨子里了。盡管像朱光潛這樣的美學家更加重視理論，但他也說過“不學一藝莫談藝”。現(xiàn)在藝術(shù)不斷地向美學提問題，要美學回答。藝術(shù)像一個調(diào)皮的孩子，美學像一個說理的家長。但是現(xiàn)在美學經(jīng)常有很多問題說不清楚，孩子聽不明白就不聽了，就按照自己的想法去干了。這是現(xiàn)在的一個現(xiàn)象。總之，當代藝術(shù)這么豐富，我期待美學家能夠?qū)Ξ敶囆g(shù)提出的問題給予回答，期待美學家們能夠介入、參與藝術(shù)實踐。

王端廷：美學和藝術(shù)依然存在一些不協(xié)調(diào)的關(guān)系

而中國藝術(shù)研究院美術(shù)研究所主任王端廷老師在發(fā)言中指出，從人類藝術(shù)史和美學史的關(guān)系來看，美學與美術(shù)的關(guān)系是毋庸置疑的。但是現(xiàn)在討論這個問題的意義在于，在中國當代，美學和藝術(shù)依然存在一些不協(xié)調(diào)的關(guān)系。他發(fā)現(xiàn)中國學術(shù)界對西方最近三十年以來的當代藝術(shù)其實并不了解，我們的創(chuàng)作和觀念是滯后的，以至于出現(xiàn)了一種“丑學”的趨勢。實際上西方雖然在杜尚的階段對于傳統(tǒng)的美是有背叛的，但在杜尚晚年的時候他的觀念藝術(shù)就已經(jīng)超越了“反美學”的初衷，出現(xiàn)了向美的形式回歸的現(xiàn)象。西方的觀念藝術(shù)再次成為美的，獲得了一種新的美學形式。西方當代藝術(shù)“美學的迷失”的歷史是非常短暫的，而主要是美學的進步。世界上的藝術(shù)家仍然沒有離開以往的表現(xiàn)主題，只是表現(xiàn)的手段在變，只是傳統(tǒng)的美學規(guī)則和法則發(fā)生了變化。

彭鋒：美是有標準的不同的只是看法而已

就此問題，北京大學美學與美育研究中心的彭鋒教授也談到，美的回歸是93年一個美國藝術(shù)批評家希基做的判斷，丹托寫了一篇《美的濫用》來反駁他，認為藝術(shù)和美沒有關(guān)系，藝術(shù)應(yīng)該警惕美的濫用。然而美的問題，成為21世紀美學討論的重要話題。現(xiàn)在，有不少美學家認為美是有標準的，只是在形成美的標準的原因上有不同的看法而已。

牛宏寶：美術(shù)與美學的對話止于教條

人民大學哲學院教授發(fā)現(xiàn)，很多藝術(shù)家的作品都離不開藝術(shù)理論。對現(xiàn)代藝術(shù)而言，藝術(shù)家對美學的思考構(gòu)成了美學的重要部分。嚴格來說沒有一種脫離藝術(shù)的美學。大多數(shù)的美學理論都是建立在對某種藝術(shù)實踐的思考上。比如中國美學理論很多就是從《詩經(jīng)》傳統(tǒng)而來。中國傳統(tǒng)美學實際上是建立在書、琴、詩的基礎(chǔ)上，而西方是建立在戲劇的基礎(chǔ)上。當然這種思考的關(guān)系也許后來會發(fā)生變化，比如從摹仿到再現(xiàn)到表現(xiàn)的變化。不同的藝術(shù)實踐范型可能會激發(fā)不同的美學思考。只有當美學變成一種教條的時候，這種對話才會停止，而對于中國當代美學來說應(yīng)該結(jié)束這種“教化”帶來的鴻溝。教化的美學不去思考實際的問題。我們知道目前中國已經(jīng)出現(xiàn)了轉(zhuǎn)機。要從教化美學中擺脫出來的一個重要問題在于，我們?nèi)绾螐男问街嘘U釋出思想。

朱良志：美學在中國發(fā)展得非常不堪

北京大學美學與美育研究中心的朱良志教授直言，美學在中國現(xiàn)在發(fā)展得非常不堪。甚至有人認為，我們做中國美學的人常常進入了一種說不明道不白的境地，而藝術(shù)史研究的人又常常覺得我們說空話說大話，說不靠譜的話。這并不意味著美學這個學科就沒有價值了。美學有它自己內(nèi)在的東西。比如，敦煌研究可以有三個層面：歷史方面，藝術(shù)方面，精神方面。現(xiàn)在的敦煌研究中，精神方面的研究很少，與藝術(shù)關(guān)系也不大，敦煌內(nèi)在的東西很少有人去講。我覺得這種東西恰恰是我們做美學的人要用心領(lǐng)悟的東西。這才是藝術(shù)的精神。我現(xiàn)在感覺到，中國藝術(shù)史的研究，和藝術(shù)的關(guān)系越來越少，而更多的是歷史的，側(cè)重物質(zhì)的研究。這次美學大會，我很希望在這方面做些努力。

據(jù)悉，世界美學大會(International Congress of Aesthetics)是國際美學協(xié)會(International Association for Aesthetics)最高級別和最大規(guī)模的學術(shù)會議。1931年著名美學家德索(Max Dessoir)在德國柏林主持召開了第一屆世界美學大會，1937年在法國巴黎召開第二屆大會，由于第二次世界大戰(zhàn)，世界美學大會中斷了近20年，直到 1956年才在意大利威尼斯召開第三次大會，此后大會每四年一屆，分別在希臘雅典(1960)、荷蘭阿姆斯特丹(1964)、瑞典烏普薩拉(1968)、羅馬尼亞布加勒斯特(1972)、德國達姆斯塔特(1976)、克羅地亞杜布羅夫尼克(1980)、加拿大蒙特利爾(1984)、英國諾丁漢(1988)、西班牙馬德里(1992)等地舉行。隨著人們對美學興趣的增長，大會由四年一屆改為三年一屆，分別在芬蘭拉提(1995)、斯洛文尼亞盧布爾雅那(1998)、日本東京(2001)、巴西里約熱內(nèi)盧(2004)、土耳其安卡拉(2007)等地舉行。今年在北京舉辦的世界美學大會是第18屆大會，大會的主題是“美學的多樣性”。