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《寄意神工——古代雕塑》賀西林著

????在社會(huì)學(xué)家的眼中，器物是文明的第一個(gè)層面，制度、文化這兩個(gè)層面似乎更被他們所津津樂(lè)道。但這并不意味著器物不重要，恰恰在看似基礎(chǔ)的、低級(jí)的器物當(dāng)中，蘊(yùn)含著一個(gè)地域、一個(gè)民族的文明密碼。譬如雕塑和建筑。

????中國(guó)的雕塑藝術(shù)涵蓋深遠(yuǎn)，它涉及到古藝術(shù)品的各個(gè)方面，青銅器、陶瓷、玉器、漆器、金銀器等，其中主要是石窟寺造像，古陵墓雕刻，陶塑俑人等，尤以佛教造像為重。在《寄意神工——古代雕塑》一書中，中央美術(shù)學(xué)院人文學(xué)院文化遺產(chǎn)學(xué)系教授賀西林以圖文并茂的形式，將中國(guó)的古雕塑品作了細(xì)致歸納，闡述了中國(guó)雕塑的特點(diǎn)和發(fā)展過(guò)程。

????在留存至今的中國(guó)古代雕塑作品中，鮮明地體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的精粹。大型雕塑強(qiáng)調(diào)整體感及空間意識(shí)，風(fēng)格莊嚴(yán)宏偉、深沉雄大，予人以強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊力；小型雕塑則特別注重個(gè)體情態(tài)的塑造，尤其是人物面部五官的刻畫，風(fēng)格簡(jiǎn)約明快，洋溢著積極樂(lè)觀的世俗情趣。從書中選配的大量圖片，不難體會(huì)到上述特點(diǎn)。

????“如果要用一座建筑來(lái)體現(xiàn)中華民族的基本精神，那么，長(zhǎng)城就是最好的選擇了。”《營(yíng)造之道——古代建筑》作者、中國(guó)藝術(shù)研究院研究員蕭默認(rèn)為，從長(zhǎng)城可以看出，建筑是一個(gè)具有雙重意義的復(fù)雜事物，第一個(gè)意義是它的物質(zhì)性，即具有物質(zhì)的使用價(jià)值；第二個(gè)意義是精神性。長(zhǎng)城的物質(zhì)意義到今天已經(jīng)消失了，但它的精神意義卻存留了下來(lái)。

????都城、宮殿、宗祠、陵墓、寺觀、塔閣、園林、民居……這些中國(guó)古代建筑雖不是純藝術(shù)，卻同樣具有形式美和藝術(shù)美，而且因其體量巨大、保存時(shí)間久遠(yuǎn)，更由于它的表現(xiàn)性和抽象性等藝術(shù)特性，其價(jià)值并不在純藝術(shù)之下，且不能被代替。在實(shí)用性和形式美的背后，同時(shí)也深蘊(yùn)精神內(nèi)涵——“道”。這“道”既是“人文”的，又是“自然”的，反映出中國(guó)人的禮樂(lè)、道德觀和“天人合一”的生命觀。

????比如，中國(guó)民居在滿足物質(zhì)性要求的同時(shí)，也具有適當(dāng)?shù)木裥砸蟆Ｒ员本┧暮显簽榇淼谋狈皆郝洌捎脤?duì)外封閉、對(duì)內(nèi)開(kāi)敞的格局，一方面保持與外部世界的某種隔絕，以避免自然和社會(huì)的不測(cè)，常保生活的寧?kù)o與私密；另一方面，根源于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式的心態(tài)，又使得中國(guó)人樂(lè)于親近自然，愿意在家中時(shí)時(shí)看到天、地、花草和樹(shù)木。“院落”又稱為“庭院”，“家”又稱為“家庭”，貼切地反映了中國(guó)人對(duì)“庭院”的需要。

????不妨說(shuō)，世上從沒(méi)有玄虛的精神，也從沒(méi)有單純的器物。通過(guò)閱讀和揣摩中國(guó)古代建筑、雕塑，當(dāng)能有助于我們更加深入了解自身的文明，當(dāng)能有益于我們?cè)趫?jiān)實(shí)的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)造。