一、西方女性主義美學(xué)的緣起

　　隨著20世紀(jì)中葉開始的社會運動和婦女自覺意識的提高，女性主義者對傳統(tǒng)婦女創(chuàng)作展開了一連串重新開拓、發(fā)現(xiàn)和再評價。女性主義者鑒于女性藝術(shù)的次屬地位,掀起一股重新發(fā)現(xiàn)和評價女性創(chuàng)作傳統(tǒng)、彰顯女性藝術(shù)表達(dá)的熱潮。喬治亞·歐·姬芙(G.Okeeffe)、茱蒂·芝加哥(Judy Chicago)等女藝術(shù)家創(chuàng)造出作為女性主義藝術(shù)平臺的一套話語。這一話語宣稱藝術(shù)、認(rèn)識論及批評操持著男性話語,因而美學(xué)上的顛覆勢在必行。 而導(dǎo)致這一美學(xué)思潮的原因有如下幾點：

　　(一) 婦女的創(chuàng)作或表達(dá)，在傳統(tǒng)的社會條件下，往往僅僅局限于手工藝、裝飾性或應(yīng)用性藝術(shù)等次要的范圍，始終不能登“大雅之堂”;

　　(二) 婦女的藝術(shù)創(chuàng)作，從未受到正式的鼓勵或承認(rèn)。他們在接受藝術(shù)訓(xùn)練或教育的途徑上，一開始就困難重重，其后更難以進(jìn)入男性主導(dǎo)的藝術(shù)專業(yè)領(lǐng)域。這個現(xiàn)象，是與婦女在社會中長期沒有獨立的政治和經(jīng)濟(jì)地位相聯(lián)系的;

　　(三) 在藝術(shù)觀念方面，由浪漫主義到現(xiàn)代主義甚至后現(xiàn)代主義，藝術(shù)家的作品，大多充滿雄赳赳的陽剛意味。藝術(shù)家筆下的女性，不論在繪畫或在藝術(shù)作品中，都是為要滿足男性的欲望而設(shè)。有人只出自5世紀(jì)以來，男人以穩(wěn)妥地建立了一個以心靈、精神、理智為主的世界，這世界輕視肉體、感官、欲望和情感——即一切經(jīng)常與女性關(guān)聯(lián)在一起的東西;

　　(四) 在藝術(shù)批評方面，傳統(tǒng)的父權(quán)藝術(shù)，總愛從高度主觀的觀念出發(fā)，從而建立起所謂的客觀的“真理”;這些“真理”對大部分女性作品，并不給與很高的評價。凡此種種，都造成了不利于婦女創(chuàng)作的處境。

　　二、對傳統(tǒng)西方美學(xué)的批判

　　美國女性主義美學(xué)家海茵(H.Hein)指出，專門處理感性知識的美學(xué)，在西方哲學(xué)中，經(jīng)常處于一個特殊的位置，跟哲學(xué)的基本邏輯、形而上學(xué)、知識論和價值論等截然不同。女性主義美學(xué)也正好以他提出的“另類”的觀點，挑戰(zhàn)上述西方男性中心的哲學(xué)殿堂，提出對哲學(xué)的重構(gòu)與反思。女性主義美學(xué)對傳統(tǒng)美學(xué)觀念作出了批判。 美國當(dāng)代著名的文論家喬納森·卡勒(Jonathan Culler)在他的《論解構(gòu)》中，曾用不小的篇幅專門討論女性主義對所謂西方羅格斯中心主義傳統(tǒng)的解構(gòu)問題。 在女性主義者看來，西方羅格斯中心主義的傳統(tǒng)與男權(quán)主宰的文化，與所謂的“陽性中心主義”都是一回事，因此，從“陽性中心主義”一詞進(jìn)而又派生出“陽性羅格斯中心主義”這個使一般人更不知所云的概念。這種“陽性羅格斯中心主義”，意指對于男性權(quán)威的關(guān)注、意義的統(tǒng)一性以及確鑿性的本源三者都捆綁在一起，也就是說，這個世界是一個男性統(tǒng)治的世界，有關(guān)這個世界的一切解釋、有關(guān)這個世界的意義，最終還是男性說了算;女性主義興起之后，它對于“陽性羅格斯中心主義”傳統(tǒng)的解構(gòu)則表現(xiàn)為：一是“考察當(dāng)下的批評在批評程序、人事架設(shè)以及批評的目的等方面是不是與維護(hù)男性的權(quán)威一氣”，二是“另辟蹊徑”女性主義從本質(zhì)上說也是對整個西方人文傳統(tǒng)的一種再審視、在思考。

　　女性主義文化和批評陣容強(qiáng)大，內(nèi)容豐富，在長達(dá)半個世紀(jì)的不斷變化和發(fā)展中，形成了自己鮮明的個性，且具有異常獨特的風(fēng)采和生動活潑、寓情于理的鮮活風(fēng)格。

　　女性主義對康德哲學(xué)做出了批判。康德哲學(xué)之所以成為女性主義者責(zé)難的目標(biāo)，部分是由于他的哲學(xué)本身的性質(zhì)，部分也因為他對女性及婦女角色公開言論。現(xiàn)以康德的“品位”為例進(jìn)行說明。康德對女性的觀點，和他的“品位”理論向照應(yīng)。女人和品位，被認(rèn)為是服從于男性化的道德和理性。這是因為女人和品位皆須被管制、約束，才能對文化產(chǎn)生良好的效果。康德美學(xué)指出，審美判斷或品位判斷，全賴于理解根想象之間有著和諧對應(yīng)的關(guān)系，想像將直覺所接收的材料組合，以供理解把雜多統(tǒng)一起來。用康德自己的話說：“惟有理解才是法則的賦予者”。

　　女性主義學(xué)者把品位判斷中想像和理解的關(guān)系比喻為婚姻中妻子對丈夫的關(guān)系;想像與女性一樣，同樣要被剛性文化所支配。康德在他后期的著作《判斷力批判》中指出，真正的審美判斷是“非功利的”。審美主體應(yīng)該排除一切實際利害關(guān)系的價值考慮、欲望與情感，專心致志的欣賞對象的形式。但康德筆下的女性，卻顯然缺乏這種全神貫注、遠(yuǎn)離利害關(guān)系考慮的能力。此外，康德又認(rèn)為，教育程度和文化水平高尚的人，才能運用道德律則來整頓被動的、雜亂的直覺和情欲，一如妻子之所需要被教導(dǎo)和管束一樣。

　　女性主義學(xué)者認(rèn)為把女性排除在人類審美以及道德能力以外，可以溯源到康德對“形式”和“物質(zhì)”的區(qū)分。在康德的哲學(xué)里，道德與審美只與先驗結(jié)構(gòu)的形式有關(guān)，而與雜亂無章的物質(zhì)沒有一點關(guān)系。這種區(qū)分實質(zhì)上重建了古希臘哲學(xué)中理性、形式與男性的接連和物質(zhì)與女性的關(guān)系。女性主義之并不接受這種區(qū)分。[7]