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    藝術(shù)中國(guó)
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    倘其無(wú)思 即無(wú)美術(shù)

    藝術(shù)中國(guó) | 時(shí)間: 2009-11-11 22:01:52 | 文章來(lái)源: 中國(guó)文化報(bào) 美術(shù)周刊

    魯迅胸像 應(yīng)真華

    文/魯迅

    何為美術(shù)

    美術(shù)為詞,中國(guó)古所不道,此之所用,譯自英之愛(ài)忒(art or fine art)。愛(ài)忒云者,原出希臘,其誼為藝,是有九神,先民所祈,以冀工巧之具足,亦猶華土工師,無(wú)不有崇祀拜禱矣。顧在今茲,則詞中函有美麗之意,凡是者不當(dāng)以美術(shù)稱。

    希臘之民,以美術(shù)著于世,然其造作,初無(wú)研肄,僅憑直覺(jué)之力,以判別天物美惡,惟其為覺(jué)敏,故所成就者神。蓋凡有人類,能具二性:一曰受,二曰作。受者譬如曙日出海,瑤草作華,若非白癡,莫不領(lǐng)會(huì)感動(dòng);既有領(lǐng)會(huì)感動(dòng),則一二才士,能使再現(xiàn),以成新品,是謂之作。故作者出于思,倘其無(wú)思,即無(wú)美術(shù)。然所見(jiàn)天物,非必圓滿,華或槁謝,林或荒穢,再現(xiàn)之際,當(dāng)加改造。俾其得宜,是曰美化,倘其無(wú)是,亦非美術(shù)。故美術(shù)者,有三要素:一曰天物,二曰思理,三曰美化。緣美術(shù)必有此三要素,故與他物之界域極嚴(yán)。刻玉之狀為葉,髹漆之色亂金,似矣,而不得謂之美術(shù)。象齒方寸,文字千萬(wàn),核桃一丸,臺(tái)榭數(shù)重,精矣,而不得謂之美術(shù)。幾案可以弛張,什器輕于攜取,便于用矣,而不得謂之美術(shù)。太古之遺物,絕域之奇器,罕矣,而非必為美術(shù)。重碧大赤,陸離斑駁,以其戟刺,奪人目精,艷矣,而非必為美術(shù),此尤不可不辨者也。

    美術(shù)之目的與致用

    言美術(shù)之目的者,為說(shuō)至繁,而要以與人享樂(lè)為臬極,惟于利用有無(wú),有所牴午。主美者以為美術(shù)目的,即在美術(shù),其于他事,更無(wú)關(guān)系。誠(chéng)言目的,此其正解。然主用者則以為美術(shù)必有利于世,儻其不爾,即不足存。顧實(shí)則美術(shù)誠(chéng)諦,固在發(fā)揚(yáng)真美,以?shī)嗜饲椋绕湟?jiàn)利致用,乃不期之成果。沾沾于用,甚嫌執(zhí)持,惟以頗合于今日國(guó)人之公意,故從而略述之如次:

    美術(shù)可以表見(jiàn)文化。凡有美術(shù),皆足以征表一時(shí)及一族之思惟,故亦即國(guó)魂之現(xiàn)象;若精神遞變,美術(shù)輒從之以轉(zhuǎn)移。此諸品物,長(zhǎng)留人世,故雖武功文教,與時(shí)間同其灰滅,而賴有美術(shù)為之保存,俾在方來(lái),有所考見(jiàn)。他若盛典侅事,勝地名人,亦往往以美術(shù)之力,得以永住。

    美術(shù)可以輔翼道德。美術(shù)之目的,雖與道德不盡符,然其力足以淵邃人之性情,崇高人之好尚,亦可輔道德以為治。物質(zhì)文明,日益曼衍,人情因亦日趣于膚淺;今以此優(yōu)美而崇大之,則高潔之情獨(dú)存,邪穢之念不作,不待懲勸,而國(guó)乂安。

    美術(shù)可以救援經(jīng)濟(jì)。方物見(jiàn)斥,外品流行,中國(guó)經(jīng)濟(jì),遂以困匱。然品物材質(zhì),諸國(guó)所同,其差異者,獨(dú)在造作。美術(shù)弘布,作品自勝,陳諸市肆,足越殊方,爾后金資,不虞外溢。故徒言崇尚國(guó)貨者末,而發(fā)揮美術(shù),實(shí)其本根。

    (節(jié)選自《魯迅全集》第八卷,人民文學(xué)出版社1982年版。原題為《擬播布美術(shù)意見(jiàn)書(shū)》,作于1913年。)

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