作者：王通偉

中國經(jīng)濟(jì)的高速增長成為拉動(dòng)許多國家經(jīng)濟(jì)增長的原動(dòng)力，更重要的是，中國還有巨大的增長潛力，在不斷的戰(zhàn)略趕超之后，中國式崛起并非一個(gè)遙遠(yuǎn)的征程。然而，我們需要注意到的是，崛起并不是一個(gè)經(jīng)濟(jì)概念，而是一個(gè)包括政治、軍事、社會(huì)、文化等實(shí)力在內(nèi)的綜合國力的概念。時(shí)下的經(jīng)濟(jì)危機(jī)在一定程度上有助于成就中國經(jīng)濟(jì)大國、政治大國的地位，然而在“軟實(shí)力”方面，我們和最發(fā)達(dá)的國家還有不小的差距，特別在現(xiàn)代性文化的構(gòu)建、國際性文化的輸出等方面還是弱項(xiàng)。為不斷提高自身國際形象，中國在全球化的順流而下的過程中也需要逆流而上，變“中國全球化”為“全球中國化”。

中國式崛起的過程是全方位的，是內(nèi)涵豐富的。“中國式崛起”意味著，到21世紀(jì)中葉中國的綜合實(shí)力進(jìn)入世界前列，成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，即到2020年GDP比2000年翻兩番，也就是GDP可以達(dá)到32萬億元人民幣的規(guī)模；“中國式崛起”意味著，中國要成為一個(gè)可持續(xù)發(fā)展的榜樣大國，中國要成為以人為本，并積極謀求各國平等合作互利互惠共同發(fā)展的動(dòng)力大國；“中國式崛起”也意味著中國在全球化的過程中要成為一個(gè)世界性的文明大國，中國在深刻的參與到全球化的過程之中的同時(shí)，也要積極主動(dòng)的塑造一種將東西方文明的優(yōu)秀成果融合為一體、適應(yīng)及引領(lǐng)全球未來的新型文明。

上個(gè)世紀(jì)后半期，由于維克（Giovanni Battista Vico，1668-1744）與赫爾德（Johann Gottfried von Herder，1744-1803）的歷史哲學(xué)逐漸受到西方思想界的重視，多元化文明觀開始流行。所謂多元化文明觀即是認(rèn)為每一民族都有自己的獨(dú)特文化；各民族的文化并非出于一源，尤其不能以歐洲文化為衡量其它文化的普遍準(zhǔn)則。中國的現(xiàn)代化集中在社會(huì)的變化與社會(huì)觀念的變化兩大方面。中國社會(huì)經(jīng)歷了從農(nóng)業(yè)社會(huì)到工業(yè)社會(huì)與信息化社會(huì)并行，封閉性社會(huì)到開放性社會(huì)，人治社會(huì)到法治社會(huì)，一元社會(huì)到多元社會(huì)的變遷；與此相適應(yīng)的社會(huì)觀念也由農(nóng)耕文明的價(jià)值觀不斷脫胎出現(xiàn)代文明的價(jià)值觀。聚焦在文化的器物、制度和觀念這三大層面的變遷上，各種并存的矛盾不斷塑造著具有中國特色的制度和觀念。因此，在今天老牌強(qiáng)國都因資本主義的必然邏輯而遭受空前打擊的環(huán)境下，中國的獨(dú)特發(fā)展模式與取得的巨大成就在國際場合引起了相當(dāng)?shù)钠谠S，恰恰是文化“走出去”的絕好時(shí)機(jī)。

中華文明的輝煌歷史與其世界范圍內(nèi)的積極意義是舉世承認(rèn)的，而近代以來，中國文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)變離開了舊有的軌轍，并不可避免的受到了西方的影響。因此，中國的現(xiàn)代化進(jìn)程中，接受、學(xué)習(xí)西方文明是其中的重要一環(huán)，然而中華文明向來是以自身成長為基礎(chǔ)的文明，所以中國的現(xiàn)代化不等同于西化；中國在全球化過程中迷茫過，搖擺過，但并沒有失去自我，斷絕傳統(tǒng)。因此中國有自身的涵養(yǎng)，同時(shí)也有西學(xué)的滋養(yǎng)，將來可以繁育出跨東西方、消弭文明沖突的新文明。

百年來，由于我們經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的薄弱，我們對(duì)本民族現(xiàn)存的以及正在衍生的文明存在懷疑。長期以來，中國從政治思想到學(xué)科的基本構(gòu)建都是從西方引進(jìn)的，這進(jìn)一步推進(jìn)了這種不自信、不獨(dú)立的文化心理特征。這一切使得西方文化產(chǎn)品進(jìn)來是順流而下，而我們的文化產(chǎn)品要走出去則是逆水行舟。而進(jìn)入新時(shí)期之后，我國以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的指導(dǎo)方針在某種意義上導(dǎo)致對(duì)“文治”的重視有限，直到2001年起我國才正式著手開始建設(shè)文化產(chǎn)業(yè)，因此在很長的時(shí)間內(nèi)，我們的文化產(chǎn)業(yè)帶有自發(fā)性，不僅喪失了文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的機(jī)遇，也造成了目前我們的文化產(chǎn)品在國際上缺少競爭力。

在這種文化產(chǎn)業(yè)后發(fā)的不利情況下，擁有5000年文明史的中華民族如何走出一條自己的發(fā)展之路呢？首先，我們應(yīng)該意識(shí)到，文化不是化石，化石可以憑借其古老而價(jià)值不衰；而文化，要適合時(shí)代發(fā)展才有生命力，要有現(xiàn)代化傳播手段才有影響力。因此，我們可以把這條擴(kuò)大中國藝術(shù)傳播幅度和增強(qiáng)中國藝術(shù)影響力作為提高“軟實(shí)力”的捷徑——以全球的人文精神，以超越中國民族性，以人類未來發(fā)展大思考奪取藝術(shù)主流的主控權(quán)，以現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)文明為載體傳播中國時(shí)代形象和中國文明。

美國在上個(gè)世紀(jì)60年代就是通過政治經(jīng)濟(jì)文化等手段，促使抽象主義藝術(shù)定義了當(dāng)代藝術(shù)，從而取代歐洲，成為西方藝術(shù)大本營，并進(jìn)一步影響了全世界半個(gè)多世紀(jì)的文化發(fā)展方向。由于當(dāng)時(shí)國際社會(huì)的冷戰(zhàn)氣氛，為了對(duì)抗蘇聯(lián)強(qiáng)大的文宣作用，美國在世界各地開展了大手筆的 “文化戰(zhàn)爭”。從1950年到1979年，美國用巨額資金在全球宣揚(yáng)和打造“美國文化”和“美國藝術(shù)”。首先不惜重金把抽象表現(xiàn)主義，然后把波普，行為，極簡，觀念，裝置，影像等確立為國際當(dāng)代藝術(shù)的主流，從此世界藝術(shù)的中心從巴黎轉(zhuǎn)移至紐約。然后在1964年，美國人勞申伯格奪得威尼斯雙年展大獎(jiǎng)，這是“美國藝術(shù)”在歐洲確立、并贏得國際地位的劃時(shí)代事件。四年后，“當(dāng)態(tài)度成為形式之時(shí)”展覽在瑞士伯爾尼舉辦，全面展示了“美國式”大地、波普、裝置藝術(shù)，這個(gè)展覽被視為是“當(dāng)代藝術(shù)”的開端。由此，因此盡管藝術(shù)表面上沒有地域性，但實(shí)際上藝術(shù)的地域影響力、文化滲透力則是巨大的。

徐冰 《木、林、森》 計(jì)劃 2008年

時(shí)下，我國的當(dāng)代藝術(shù)發(fā)展方興未艾，并且近年來隨著國力的提高，藝術(shù)作品不斷受到國際關(guān)注，整個(gè)產(chǎn)業(yè)也在不斷成熟中。為成為一個(gè)“藝術(shù)大國”、“文化大國”，我國政府在資金、政策等方面的支持有目共睹。而且隨著愛好者和收藏者的素質(zhì)不斷提高，我國的藝術(shù)土壤日益肥沃。但是“藝術(shù)亮點(diǎn)”還需要一大批優(yōu)秀的藝術(shù)工作者和他們創(chuàng)造出來的優(yōu)秀藝術(shù)品，以及行業(yè)內(nèi)其他行當(dāng)從業(yè)者的素質(zhì)提高。盡管我國的當(dāng)代藝術(shù)也是在西方定義的藝術(shù)大環(huán)境下發(fā)生發(fā)展的，走出自身的“中國經(jīng)驗(yàn)”，表達(dá)自身的藝術(shù)體會(huì)是中國的當(dāng)代藝術(shù)真正走出“后殖民”陰影的必然選擇。這就要求中國的藝術(shù)家不僅要有“繼往”的修養(yǎng)，更要有“開來”的決心；不僅要有本民族優(yōu)秀藝術(shù)傳統(tǒng)的給養(yǎng)，也要有放眼全球文化精髓的心胸；不僅要有個(gè)性情趣的表達(dá)，也要有對(duì)未來全人類發(fā)展的思考和人文關(guān)懷。

作者簡介：王通偉，清華大學(xué)當(dāng)代藝術(shù)投資與風(fēng)險(xiǎn)控制課程主講人。2007年加入今日美術(shù)館戰(zhàn)略發(fā)展中心，2008年擔(dān)任今日藝術(shù)國際當(dāng)代藝術(shù)資訊中心總監(jiān)兼今日藝術(shù)網(wǎng)總編。