| ——由傳統(tǒng)雕漆工藝走進(jìn)大學(xué)校園引發(fā)的思考
被譽(yù)為北京工藝美術(shù)“四大名旦”之一的雕漆工藝，日前隨著著名雕漆大師文乾剛的走進(jìn)首都師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院，而再一次將諸多莘莘學(xué)子的視線聚焦在傳統(tǒng)工藝美術(shù)上來。與以往不同的是，此次文老以工藝大師的身份的走進(jìn)校園，并非簡單的向?qū)W生介紹傳統(tǒng)工藝之概略，而是連同他幾十年的雕漆手藝親臨教授于象牙塔，向同學(xué)們傳授雕漆“真經(jīng)”。通過授課向同學(xué)們講述了傳統(tǒng)雕漆的技藝，與同學(xué)們座談交流、展示作品，親身示范等方式，使得眾多大學(xué)生在近距離與古老技藝親密接觸的同時，也更多的勾起了同學(xué)們對于古老文化的好奇與興趣。此次大師教學(xué)活動將持續(xù)一個月，在學(xué)時安排內(nèi)，文大師將系統(tǒng)的把雕漆的制作工藝介紹給學(xué)院學(xué)生，并指導(dǎo)實踐，再現(xiàn)活藝術(shù)的魅力。
在首師大美術(shù)學(xué)院的學(xué)生印象中，這已經(jīng)不是第一次與傳統(tǒng)大師零距離接觸了。下設(shè)于首都師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院的工藝與材料實驗室是實現(xiàn)有之學(xué)生這一愿望的基地。帶頭人胡遠(yuǎn)老師近十多年來一直從事傳統(tǒng)工藝的實踐教學(xué)，將中國傳統(tǒng)的文化藝術(shù)門類逐步引進(jìn)到大學(xué)生的日常課程，不斷邀請名師大家親臨學(xué)院實地教學(xué)，給同學(xué)們以最直接的技藝授課，曾先后開展了磁州窯制作、玻璃工藝、金屬工藝、首飾工藝制作等傳統(tǒng)工藝美術(shù)課程，使得學(xué)生在獲得文化補(bǔ)給的同時又鍛煉了動手能力，加深了對傳統(tǒng)文化的認(rèn)識，從而也進(jìn)一步強(qiáng)化了對傳統(tǒng)文化的保護(hù)意識。而這類課程也成為首都師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院特色課程之一，并且力爭通過此類課程的開展與實踐，來配合北京工藝美術(shù)事業(yè)的發(fā)展以及對工藝美術(shù)文化層次的保護(hù)與傳播，為北京市傳統(tǒng)文化的發(fā)展做出學(xué)院貢獻(xiàn)。
以上所述，對于保護(hù)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化無疑是件好事，這反映了具有濃厚文化氛圍的學(xué)院對瀕臨文化一種危機(jī)感的認(rèn)同與保護(hù)意識的提升，也是一種社會文化責(zé)任感的直接表現(xiàn)，是值得社會肯定的、有意義的活動，其形式也是應(yīng)當(dāng)提倡與進(jìn)一步擴(kuò)大規(guī)模推廣的。但就是這種推廣，似乎還存在著現(xiàn)實的問題，引起思考。
近年來隨著對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重視與保護(hù)，越來越多的傳統(tǒng)手工藝生存狀態(tài)引起社會的廣泛重視，許多古老而又面臨失傳的文化的象征、文明的符號又重新被人們所認(rèn)識并逐漸熟知，尤其在北京這個擁有千年文化積淀的六朝古都，傳統(tǒng)手工藝的種類更是紛繁多樣。既有像“玉器、牙雕、景泰藍(lán)、雕漆”這樣高雅的工藝品類，又有諸如京劇臉譜、蛋雕、毛猴、面塑、泥人、糖畫、剪紙、絹人等等廣為大眾所喜愛的手藝品種，這些或高雅或通俗的藝術(shù)的繁榮是我國文化整體的有力補(bǔ)充，更是文明的直接展現(xiàn)。但由于這些傳統(tǒng)的手工藝都是口傳心授而流至后代，隨著時間的流逝，許多老的手工藝人的故去，使得這些傳統(tǒng)的文化的實物載體在逐漸消失，這也就加速了我們對此的保護(hù)力度與挽救的進(jìn)程。
對于傳統(tǒng)工藝的保護(hù)，以工藝美術(shù)為例，它的保護(hù)與繼承問題，說“刻不容緩”是一點都不為過的。從各個層面的因素所引發(fā)出的種種問題，使得此類藝術(shù)在當(dāng)今社會的發(fā)展顯得有些步履維艱，如何尋找新的出路，在諸多山窮水盡因素的制約下，去找尋自己的“又一村”，成為諸多問題之首。而以上所舉的高校學(xué)院派對傳統(tǒng)工藝門類的主動接納似乎使得我們看到了工藝美術(shù)發(fā)展前途的曙光。
但是這種“曙光”式的保護(hù)與拓新之路進(jìn)程似乎也在面臨著窘境。據(jù)筆者所知，目前北京眾多高校中真正開設(shè)有與傳統(tǒng)工藝美術(shù)相關(guān)專業(yè)的學(xué)校寥寥無幾，像首都師范大學(xué)一樣開展類似活動的高校更是少之又少。而唯一的一所工藝美術(shù)學(xué)院也在前些年并入到清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院，至此北京沒有一所純正的工藝美術(shù)學(xué)校，即便有些許專科學(xué)校，其實師資往往又難以達(dá)到真正工藝美術(shù)的要求。工藝美術(shù)大師和技藝傳承者也還未完全走入大學(xué)，只是以開辦工作室的形式進(jìn)行著新時代“作坊”式的工藝制作，沒有形成將傳統(tǒng)工藝帶進(jìn)大學(xué)的一股社會文化的合力。而即便有大型的工藝品公司，現(xiàn)在也不再以追求藝術(shù)為首，而成為商業(yè)利益第一了。這種社會大環(huán)境的制約正在越來越直接的影響到傳統(tǒng)手工藝的生存。為此無論是政府的扶植，還是工藝美術(shù)行業(yè)自身的崛起，都在努力找尋新的出路，在使得文化遺產(chǎn)得以繼承的同時，再現(xiàn)當(dāng)下科技發(fā)達(dá)的時代創(chuàng)造出新的藝術(shù)價值，保護(hù)藝術(shù)價值的同時提升藝術(shù)價值。
由此而引出的關(guān)于工藝美術(shù)所面臨的一個重大的問題，就是如何更好地去完整或部分地將古老技藝與文化內(nèi)涵的雙重繼承問題，如仍按照以往師傅帶徒弟的方式進(jìn)行，在當(dāng)今社會很顯然不能合時代發(fā)展的要求，雖也有些專科教學(xué)，但對于學(xué)員的素質(zhì)與繼承能力又有著諸多問題的存在，明顯的表現(xiàn)就是這種方式容易造成單純的流俗于文化形式的傳遞，遺失的是文化內(nèi)涵自身，高層次的繼承不夠，所以往往出更多匠人而非工藝美術(shù)藝術(shù)家。
真正能夠?qū)崿F(xiàn)讓古老工藝恢復(fù)活力并得以發(fā)揚(yáng)的最佳形式之一，筆者看來，就是應(yīng)該舉辦類似篇首所述及的活動，而從長遠(yuǎn)來看則是應(yīng)主動將工藝大師和他們的技藝真正引入大學(xué)，引入中學(xué)，甚至引入小學(xué)的教育當(dāng)中去，并讓其在學(xué)院扎下根來。轉(zhuǎn)變并創(chuàng)新教學(xué)內(nèi)容，將講座式的教學(xué)逐步轉(zhuǎn)變成選修課程形式，將選修課程逐步轉(zhuǎn)變成必修課程，設(shè)立專門的工藝專業(yè)，逐步規(guī)范化、規(guī)模化，在眾多文化因素滋養(yǎng)的環(huán)境下，以工藝美術(shù)帶動形成新的學(xué)院文化環(huán)境，繼而形成一種傳統(tǒng)，同時吸納學(xué)院文化養(yǎng)分，形成一種古老文化與現(xiàn)代文明、傳統(tǒng)繼承與實踐創(chuàng)新、文明傳統(tǒng)與文化主流的三重互補(bǔ)之效果，以達(dá)到傳統(tǒng)優(yōu)秀工藝文明的真正復(fù)興。
我們說當(dāng)今社會學(xué)習(xí)外語之風(fēng)往往打著與世界接軌的旗號，照這么說那擁有百年、千年文化意義的傳統(tǒng)的東西怎么就不能以“不忘本”的旗號走進(jìn)我們的學(xué)習(xí)中去？或許在古代一位社會性質(zhì)所限，工藝家的地位往往被士族所蔑視，以下九流為之不屑，那么在當(dāng)今社會已經(jīng)完全接納工藝家、完全可以肯定工藝美術(shù)大師的時代，我們?nèi)粼俨恢匾曅滦问絺鹘y(tǒng)繼承的路子，不將其引入課程教學(xué)，豈不又是變相的對工藝美術(shù)的貶低和對真正文化的背棄么，與上之對應(yīng)難免有數(shù)典忘祖的嫌疑。
至于具體將工藝美術(shù)引入高校后，不是將其“束之高閣”而從此萬事大吉，除上述所列及之如何進(jìn)展外，其實重要的還是應(yīng)通過學(xué)校這一有利的載體，利用現(xiàn)有的先進(jìn)科技技術(shù)，在傳承古老技藝的同時逐步梳理和建立起有關(guān)工藝美術(shù)“技”和“藝”的檔案庫存，建立永久的、后人能因此得以站立的“巨人的肩膀”，對于祖先、對于后來人也算是有個合理的交代，這才是文明向前的標(biāo)志，也是工藝美術(shù)在當(dāng)今形勢中繁榮的基礎(chǔ)。也只有北京乃至全國的高校都有如此之決心，古老的文化才會煥發(fā)新的生機(jī)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的繼承與發(fā)展才會做的更徹底，工藝美術(shù)才會走得更遠(yuǎn)，影響更遠(yuǎn)。這是為我們所期待的。
作者：梅松松 |
