恰逢四川美院70年校慶,湖北美院90年校慶之際,這兩所美術(shù)學(xué)院的雕塑系聯(lián)合舉辦了一個名為“川上楚天”的教師作品交流展。
兩個學(xué)院的教師作品放在一起,如果不加標(biāo)識,很難看出他們的相互區(qū)別,為什么會如此?這是一個可以討論的問題。如果不分彼此地混置在一起,倒是可以看出整體狀況上的區(qū)別。這兩個系教師作品似乎可以分為兩類,一類可以稱之為“守望者”,另一類可稱之為“游牧者”。
所謂守望者,如同農(nóng)夫,秉持著農(nóng)耕文化的信念,一分耕耘,一分收獲;有付出就會有回報(bào)。寒來暑往,他們一直守望著熟悉的田園,期待著大地的饋贈。
讀大學(xué)的時候,一位老師說過的一句話讓我至今印象深刻。他說,一個人始終要有自己的根據(jù)地,無論你走多遠(yuǎn),涉獵多少領(lǐng)域,最后都要守住自己的根據(jù)地,只有這里,才是你最熟悉,最得心應(yīng)手的地方。
在兩個系的教師中間,我們很容易辨識那些守望者的熟悉身影,他們就是這樣一批堅(jiān)守根據(jù)地的人。這些守望者的視野并不狹窄,思想也并非守舊,只是,他們在創(chuàng)作的時候,更愿意長時間地,習(xí)慣性地深入到某一個具體領(lǐng)域,研究自己所關(guān)心問題。例如,有的人研究某種造型方式;有的人研究某種材料;有的人研究某種工藝……如果說學(xué)院雕塑與社會的雕塑有什么不同,這些人的創(chuàng)作就集中地體現(xiàn)了學(xué)院創(chuàng)作的特點(diǎn),他們的作品是強(qiáng)調(diào)過程的,是有方法的,是有延續(xù)性的,是有譜的,是有上下文關(guān)系的,是可以明晰表述出來的……
守望者常常是寂寞的,他們的創(chuàng)作是研究型的創(chuàng)作,在很多時候他們也許并不引人注目,他們的社會影響和知名度也許并不很高,但是對于學(xué)院,他們?nèi)匀恢匾恢挥袑W(xué)院能容納他們,也應(yīng)該容納他們,他們的存在也是學(xué)院存在的理由。
所謂游牧者是一群在創(chuàng)作上不安分的人,他們秉持著游牧文化的傳統(tǒng),逐水草而居,永遠(yuǎn)追逐更好的草場,尋找更加湛藍(lán)的天空。他們身在學(xué)院,心在江湖,他們是一些好奇心很強(qiáng)的人,喜歡外面的世界,喜歡嘗試和探索各種新奇的作品方式。
是改革開放以后的學(xué)院才給了他們這種可能性。游牧者的出現(xiàn),本身就是中國藝術(shù)創(chuàng)作生態(tài)發(fā)生重要變革之后的產(chǎn)物。看看過去,在改革開放之前,雕塑系的老教師們的創(chuàng)作受到了各種各樣的限制和約束,除了完成主題性創(chuàng)作任務(wù),再就是在頭像、胸像人體中間打轉(zhuǎn);在那個時候,哪有縱橫馳騁,四處游牧的可能呢?
游牧者的出現(xiàn),帶來了學(xué)院教學(xué)和創(chuàng)作的重要變化。
由于中國特定的文化情形和高等雕塑教育的特殊結(jié)構(gòu),中國當(dāng)代雕塑革新、創(chuàng)造的主要推動力量是一批在學(xué)院工作,或者有著學(xué)院背景的人。在當(dāng)代雕塑中,最有活力,最富有創(chuàng)造性的的雕塑家有一部分也是學(xué)院的教師,這些人是游牧群體中的優(yōu)秀者。
他們的出現(xiàn)使中國的學(xué)院雕塑沒有成為“守舊”、“僵化”的代名詞;他們的成果有相當(dāng)多的部分已經(jīng)滲透到當(dāng)代學(xué)院的教學(xué)中,轉(zhuǎn)化為學(xué)院雕塑中的一種新的知識和文化傳統(tǒng)。
守望和游牧,共同構(gòu)成了當(dāng)代中國學(xué)院雕塑教育的兩端,形成了中國學(xué)院雕塑教育的特有生態(tài),對應(yīng)著當(dāng)下中國的文化現(xiàn)實(shí)和社會的現(xiàn)實(shí)。 |