展覽名稱(chēng)：《轉(zhuǎn)折點(diǎn)——新現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)繪畫(huà)展》

　　策展人：江銘

　　開(kāi)幕時(shí)間：2008年11月15日下午三點(diǎn)

　　展覽時(shí)間：2008年11月15日——2008年12月15日

　　展覽地點(diǎn)：北京成樂(lè)軒（朝陽(yáng)區(qū)酒仙橋駝房營(yíng)南里甲6號(hào)東風(fēng)藝術(shù)區(qū)）

　　電話(huà)：（8610）84707688

　　Email：clxuan.2008@163.com

　　參展藝術(shù)家（按照姓氏筆劃排序）：烏日金、李青、張學(xué)海、張建俊、趙志剛、趙曉佳、郎小杞、楊少斌、殷陽(yáng)、唐建英、崔國(guó)泰

　　新價(jià)值之發(fā)明者

　　——對(duì)黑白現(xiàn)實(shí)主義思潮的繼續(xù)研究

　　江銘/文

　　這次展覽的名稱(chēng)我確定為《轉(zhuǎn)折點(diǎn)——新現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)繪畫(huà)展》，是繼我2006年8月12日在北京皇城藝術(shù)館策劃《黑白——新趨向展》、2007年3月25日在北京大山子環(huán)鐵將府藝術(shù)區(qū)策劃《黑白立場(chǎng)展》、2007年7月24日在環(huán)鐵時(shí)代美術(shù)館策劃《黑白現(xiàn)實(shí)主義文獻(xiàn)展》之后關(guān)于黑白新思潮問(wèn)題繼續(xù)研究的一次策展活動(dòng)！

　　這次展覽與《黑白現(xiàn)實(shí)主義文獻(xiàn)展》的綜合展出形式不同，我這次展出主要側(cè)重在繪畫(huà)上，而且選擇的藝術(shù)家的作品側(cè)重點(diǎn)有幾個(gè)方面：一、題材選擇貼近現(xiàn)實(shí)主義；二、繪畫(huà)語(yǔ)言以及觀(guān)念是表現(xiàn)主義的傾向，色彩感覺(jué)與現(xiàn)今流行的玩世風(fēng)格、后波普風(fēng)格在流行色彩學(xué)方面有明顯的區(qū)分。三、畫(huà)面感覺(jué)上注重對(duì)今日社會(huì)現(xiàn)實(shí)的精神與內(nèi)在的表現(xiàn)。

　　中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)展歷史是一個(gè)復(fù)雜的過(guò)程。其歷史脈絡(luò)的演變一路以這樣的線(xiàn)索發(fā)生：從1976-1983年傷痕時(shí)期開(kāi)始解凍，經(jīng)過(guò)85現(xiàn)代主義啟蒙、89現(xiàn)代藝術(shù)大展、玩世寫(xiě)實(shí)主義思潮、后波普浪潮——消費(fèi)主義新階段成熟、現(xiàn)階段黑白現(xiàn)實(shí)主義問(wèn)題開(kāi)始暴露。

　　這次策劃的新現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)主義繪畫(huà)展是中國(guó)黑白現(xiàn)實(shí)主義時(shí)期的一個(gè)引人關(guān)注的現(xiàn)象。這個(gè)現(xiàn)象在藝術(shù)的表達(dá)上即是對(duì)于90年代發(fā)生在中國(guó)本土的玩世現(xiàn)象以及隨后的后波普現(xiàn)象在繪畫(huà)方面的反動(dòng)。玩世現(xiàn)象在中國(guó)的藝術(shù)形態(tài)上形成了某種特征鮮明的風(fēng)格以及視覺(jué)感受。后波普現(xiàn)象在視覺(jué)表達(dá)上與玩世在藝術(shù)樣式和風(fēng)格上也有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。只是在文化針對(duì)點(diǎn)上有所差異，玩世時(shí)期的針對(duì)點(diǎn)主要在于意識(shí)形態(tài)一元論方面，后波普的針對(duì)點(diǎn)則是由單純的一元論的意識(shí)形態(tài)問(wèn)題向意識(shí)形態(tài)與城市消費(fèi)主義二元并存問(wèn)題的轉(zhuǎn)移。玩世現(xiàn)實(shí)主義的文化使命在1995年左右基本成熟而且已經(jīng)完結(jié)，因?yàn)橥媸垃F(xiàn)實(shí)美術(shù)的出現(xiàn)是89之后中國(guó)出現(xiàn)的意識(shí)形態(tài)曖昧?xí)r期的一種美術(shù)現(xiàn)象，所以到1992年鄧小平南巡講話(huà)之后，中國(guó)明確了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的道路，中國(guó)人的身份問(wèn)題即確定了。但是身份確定之后的中國(guó)現(xiàn)實(shí)并沒(méi)有解決社會(huì)主義的意識(shí)形態(tài)問(wèn)題，而是走了一條摸著石頭過(guò)河—— 腳踩兩只船的道路。在政治上仍然是打左旗，在經(jīng)濟(jì)運(yùn)行上則是向右轉(zhuǎn)。于是在上個(gè)世紀(jì)90年代中期，后波普現(xiàn)象的出現(xiàn)即是針對(duì)這樣一種現(xiàn)實(shí)，在文化針對(duì)點(diǎn)上即針對(duì)意識(shí)形態(tài)問(wèn)題，又針對(duì)消費(fèi)文化問(wèn)題。因?yàn)樵谀莻€(gè)時(shí)期城市商業(yè)文化開(kāi)始興起。只是由于中國(guó)由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)向商品經(jīng)濟(jì)的早期，一些先富起來(lái)的人暴露出某些夸張的消費(fèi)欲望，所以在那個(gè)時(shí)期有批評(píng)家提出了“艷俗”的概念。但是實(shí)際上是對(duì)于這種中國(guó)特色的“后波普”現(xiàn)象的一種誤讀，有關(guān)“后波普”問(wèn)題請(qǐng)參考我在《后波普浪潮——對(duì)中國(guó)特殊消費(fèi)主義的現(xiàn)象學(xué)》一書(shū)中的詳細(xì)論述，在此不贅述！

　　后波普現(xiàn)象的文化針對(duì)點(diǎn)是中國(guó)城市的消費(fèi)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。而中國(guó)大中城市的財(cái)富積累是建立在中國(guó)廉價(jià)勞動(dòng)力市場(chǎng)以及對(duì)底層資源的瘋狂掠奪的畸形發(fā)展模式基礎(chǔ)上的。特別是到上個(gè)世紀(jì)90年代末期之后，由于近20年超常規(guī)的畸形發(fā)展，使得中國(guó)的很多歷史遺留問(wèn)題沒(méi)有解決，社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域暴露出尖銳的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。學(xué)術(shù)界出現(xiàn)了反思的跡象，到2001年，9?11事件之后所帶來(lái)的影響也促使中國(guó)對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的關(guān)注。2003年非典的發(fā)生更是使得這種反思成為緊迫的現(xiàn)實(shí)需求，在中國(guó)社會(huì)政治生活中我們也看到這種需求的緊迫性。其表現(xiàn)就是不斷由上層建筑的頂層提出新的道德原則與呼吁：從“三個(gè)代表”到“建立和諧社會(huì)”，甚至提出了“八榮八恥”的口號(hào)，其實(shí)這些都是時(shí)代呼吁新的價(jià)值觀(guān)和建立新體系的需求。而這些突顯出來(lái)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題從貧富差距問(wèn)題、失業(yè)問(wèn)題、社會(huì)保障問(wèn)題、三農(nóng)問(wèn)題、生態(tài)問(wèn)題、道德標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題、人民生命安全保證問(wèn)題、城市化問(wèn)題、民族矛盾問(wèn)題等各個(gè)方面均有所表現(xiàn)。譬如近年來(lái)在中國(guó)發(fā)生的一系列重大的事件：1998年上海甲肝爆發(fā)；1998年山西朔州毒酒事件；2002年南京湯山中毒事件；2002年河北白溝苯中毒事件；2003年非典疫情爆發(fā)；2003年孫志剛收容遣送致死案；2004年安徽阜陽(yáng)“毒奶粉”事件；2004年遼寧阜新孫家灣煤礦瓦斯爆炸事故；2005年安徽池州萬(wàn)人群體性事件；2005年黑龍江省“11?27”煤礦爆炸事故；2006年廣東汕尾警民沖突事件；2007年山西黑磚窯案；2007年重慶最牛釘子戶(hù)事件；2008年3?14西藏拉薩打砸搶燒事件；2008年5?12四川汶川大地震；2008年天水替考案；2008年湖北省天門(mén)市人魏文華被城管毆打致死案；2008年上海楊佳襲警案；2008年，貴州省甕安縣群體性事件；2008年，云南省孟連縣膠農(nóng)聚集和沖突事件；2008年三鹿奶粉事件；2008年山西襄汾潰壩事故等等，不一而足。特別是進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，中國(guó)20多年的改革，使得許多曾經(jīng)被回避的問(wèn)題演變成為急迫的問(wèn)題。矛盾日益公開(kāi)化。特別是近年來(lái)群體性事件的大量增加，說(shuō)明社會(huì)的矛盾日益尖銳，中國(guó)的問(wèn)題已經(jīng)不僅僅是經(jīng)濟(jì)如何加速發(fā)展的問(wèn)題，而是日益尖銳的社會(huì)問(wèn)題如何解決和社會(huì)發(fā)展模式如何轉(zhuǎn)變的問(wèn)題了。

　　其實(shí)所有的問(wèn)題最終都將釀成一種社會(huì)宣泄形式：即群眾群體性事件的發(fā)生。如今的中國(guó)，經(jīng)濟(jì)問(wèn)題日益政治化，其實(shí)我們今天用“群體性事件”來(lái)替代“社會(huì)運(yùn)動(dòng)”是試圖將這些事件的政治性?xún)?nèi)涵弱化。但是，群體性事件的發(fā)生就是群眾的“社會(huì)運(yùn)動(dòng)”。而群眾性的“社會(huì)運(yùn)動(dòng)”正是當(dāng)代中國(guó)社會(huì)不可忽視的重大政治問(wèn)題。既然是政治問(wèn)題，那么我們看似個(gè)別的事件或者經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，其本質(zhì)上是群眾在謀求某種通過(guò)正常程序途徑無(wú)法謀求的政治權(quán)益問(wèn)題。有關(guān)調(diào)查顯示，中國(guó)近10年重大的“群體性事件”增長(zhǎng)了6倍。這正是轉(zhuǎn)型期的中國(guó)社會(huì)內(nèi)部的經(jīng)濟(jì)利益矛盾、政治利益矛盾和社會(huì)利益矛盾等方面的集中突現(xiàn)。表面上看，釀成“群體性事件”的直接原因集中在勞資關(guān)系、農(nóng)村征地、城市拆遷、企業(yè)改制重組、移民安置補(bǔ)償?shù)葐?wèn)題，但是，深層次原因是對(duì)政府腐敗、官僚作風(fēng)的民憤，它反映出了社會(huì)對(duì)政府特別是基層政府的不信任。當(dāng)下現(xiàn)實(shí)真實(shí)的狀況顯示著，中國(guó)已經(jīng)進(jìn)入了工人、農(nóng)民這兩大弱勢(shì)群體（原來(lái)社會(huì)的主人翁）維權(quán)抗?fàn)幍纳鐣?huì)沖突多發(fā)期。

　　中國(guó)文化關(guān)注點(diǎn)的轉(zhuǎn)移正是這一深刻的社會(huì)背景的變化導(dǎo)致的必然。我提出的“黑白現(xiàn)實(shí)主義”時(shí)期的到來(lái)正是基于這樣一種中國(guó)現(xiàn)階段的社會(huì)政治現(xiàn)實(shí)。我所說(shuō)的“黑白現(xiàn)實(shí)”的概念，不是一種色彩學(xué)上的藝術(shù)語(yǔ)言形式的概念，而是在表達(dá)一種立場(chǎng)，這種立場(chǎng)就是對(duì)于當(dāng)下殘酷現(xiàn)實(shí)的明確態(tài)度與立場(chǎng)。在文化訴求上，既是明確的對(duì)當(dāng)代主流藝術(shù)思潮的反動(dòng)。在形式上也有著清晰的思路，就是對(duì)玩世以來(lái)的以鮮艷色彩為代表的藝術(shù)樣式的反叛，在文化針對(duì)點(diǎn)上也由針對(duì)意識(shí)形態(tài)問(wèn)題、城市消費(fèi)文化問(wèn)題向著更契合中國(guó)現(xiàn)實(shí)的本土民生問(wèn)題的各個(gè)方面轉(zhuǎn)化。

　　對(duì)已經(jīng)形成的價(jià)值體系的反叛，正是新歷史轉(zhuǎn)折的開(kāi)端。雖然，由于商業(yè)的利益關(guān)系，舊有的價(jià)值系統(tǒng)及其表現(xiàn)作品由于利害關(guān)系在一段相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間里面還將占據(jù)主流。但是由于核心文化針對(duì)點(diǎn)的轉(zhuǎn)移，新的價(jià)值系統(tǒng)已經(jīng)出現(xiàn)，那么舊有的價(jià)值體系勢(shì)必已經(jīng)走到了盡頭。人們的審美疲勞也已經(jīng)到了無(wú)法忍受的境地。新的藝術(shù)思潮的到來(lái)已經(jīng)不可阻擋。在中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)展歷史上，一個(gè)新的歷史階段，實(shí)際上，自我2006年至2008年策劃的一系列有關(guān)“黑白現(xiàn)實(shí)主義”展覽的時(shí)候，就已經(jīng)明確地得以確認(rèn)了。

　　這種新的思潮與動(dòng)向在藝術(shù)的表現(xiàn)上，就是出現(xiàn)了與90年代流行的藝術(shù)風(fēng)格完全不同的藝術(shù)樣式與風(fēng)格。一些藝術(shù)家在自己的創(chuàng)作中開(kāi)始自覺(jué)地遠(yuǎn)離玩世風(fēng)格、后波普風(fēng)格的影響。從架上繪畫(huà)來(lái)看，這些藝術(shù)家開(kāi)始在色彩感覺(jué)上回到一種淳樸的狀況，我們看到一些關(guān)注現(xiàn)實(shí)傾向的表現(xiàn)主義作品出現(xiàn)了。這些作品在畫(huà)面上，再也見(jiàn)不到玩世那種曖昧的主題、后波普作品中的被消費(fèi)化的意識(shí)形態(tài)符號(hào)、大紅大綠的色彩、夸張的表情，相反，這些作品大多都顯得沉悶、黑暗、憂(yōu)郁、焦慮。就像我這次選擇的這些藝術(shù)家的作品一樣。在語(yǔ)言上，這些藝術(shù)家也逐漸放棄了完全寫(xiě)實(shí)主義的手法，轉(zhuǎn)向表現(xiàn)主義或者半寫(xiě)實(shí)半表現(xiàn)風(fēng)格。他們這樣做的意圖與目的基本上有兩個(gè)方面。一是在藝術(shù)風(fēng)格與樣式上與玩世寫(xiě)實(shí)主義和后波普現(xiàn)象拉開(kāi)距離；二是通過(guò)這樣的一種做法，表明一種態(tài)度，即文化立場(chǎng)上與此前的思潮存在著截然不同的價(jià)值系統(tǒng)。

　　凡是在歷史上具有重要意義與價(jià)值的階段都在形態(tài)上具有與前一階段明顯不同的表達(dá)方式和立場(chǎng)。

　　這正是我對(duì)這一種現(xiàn)象一再進(jìn)行研究與推動(dòng)的內(nèi)在動(dòng)機(jī)。很多的畫(huà)廊或者美術(shù)館在不斷地做各種展覽，我們不能夠說(shuō)那些作品和展覽沒(méi)有意義。但是在更長(zhǎng)的歷史視野上，那些雖然具有很高商業(yè)回報(bào)的展覽也能夠產(chǎn)生一些影響，但是絕對(duì)不會(huì)對(duì)歷史的轉(zhuǎn)折產(chǎn)生影響。因?yàn)樗麄內(nèi)匀辉谝呀?jīng)被商業(yè)接受的審美限度里面。在一個(gè)普遍性習(xí)慣的審美認(rèn)知之中。

　　人們之所以對(duì)新藝術(shù)產(chǎn)生需要，就是由于新藝術(shù)對(duì)于我們?nèi)祟?lèi)審美的認(rèn)知能夠不斷跨越。康定斯基說(shuō)：“任何藝術(shù)作品都是其時(shí)代的產(chǎn)兒，同時(shí)也是孕育我們情感的母親”。我們之所以對(duì)一件藝術(shù)作品產(chǎn)生強(qiáng)烈的情感共鳴，在于這件作品所釋放的氣息與時(shí)代的氣息吻合了。它承載了我們對(duì)于此時(shí)代的真實(shí)感受。而我們對(duì)于一件藝術(shù)作品之所以產(chǎn)生審美疲勞、甚至反感，其實(shí)關(guān)鍵的原因也在于那些作品所散發(fā)出來(lái)的內(nèi)在氣息已經(jīng)遠(yuǎn)離了我們對(duì)于時(shí)代的真實(shí)感受。這就是時(shí)代轉(zhuǎn)折的內(nèi)在原因。

　　今日的中國(guó)現(xiàn)實(shí)越來(lái)越嚴(yán)峻，人們?cè)谒^的普遍富裕之后，內(nèi)心的安全感卻日益喪失了。在經(jīng)過(guò)了多年物質(zhì)主義的統(tǒng)治之后，人們發(fā)現(xiàn)單純的物質(zhì)增長(zhǎng)并不能夠解決我們內(nèi)心的焦慮與靈魂的不安。人類(lèi)對(duì)于精神世界的需要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于對(duì)物質(zhì)的需求。

　　特別是進(jìn)入2008年之后，整個(gè)世界的變化更讓人們對(duì)未來(lái)充滿(mǎn)了不信任、悲觀(guān)，甚至恐慌。美國(guó)次貸危機(jī)繼而導(dǎo)致信貸危機(jī)的到來(lái)，人們對(duì)中國(guó)奧運(yùn)的失望，整個(gè)世界房地產(chǎn)業(yè)末日的降來(lái)，歐洲經(jīng)濟(jì)的下滑，華爾街金融風(fēng)暴的爆發(fā)，危機(jī)才剛剛開(kāi)始，甚至美聯(lián)儲(chǔ)主席格林斯潘也用“百年一遇”來(lái)形容這場(chǎng)不知將給世界帶來(lái)什么后果的危機(jī)。這不禁讓人想起1929年美國(guó)經(jīng)濟(jì)大蕭條對(duì)世界經(jīng)濟(jì)政治的影響，即而導(dǎo)致第二次世界大戰(zhàn)的可怕前景。

　　在這樣的一種社會(huì)背景下，只有那些能夠準(zhǔn)確反映人們內(nèi)心以及精神不安的藝術(shù)作品才能夠真實(shí)把握這個(gè)時(shí)期人們真實(shí)的狀態(tài)。就像凡高在19世紀(jì)的創(chuàng)作對(duì)當(dāng)時(shí)人們內(nèi)心焦慮的表現(xiàn)一樣。這些藝術(shù)作品通過(guò)表現(xiàn)性的語(yǔ)言，黑暗陰郁的色調(diào)，變形的或者是極端的手法來(lái)表達(dá)這個(gè)時(shí)期人們對(duì)世界的悲觀(guān)態(tài)度、批判現(xiàn)實(shí)的立場(chǎng)。這次展覽所有參觀(guān)的觀(guān)眾將感受到在其他展覽上完全不同的氣息。這種氣息正是新時(shí)代的開(kāi)端，但是即將到來(lái)的這個(gè)新的時(shí)期，或者我們可以用未來(lái)十年作為預(yù)期，那么這個(gè)新的時(shí)期再也不是欣欣向榮、繁華燦爛的時(shí)期了，而是灰暗、悲觀(guān)、低迷、焦慮、困惑、精神病狀態(tài)的一個(gè)新階段。在這樣的一個(gè)時(shí)期，新的現(xiàn)實(shí)也必然要有一個(gè)適應(yīng)它的新的文化藝術(shù)的表征。

　　尼采說(shuō)：“世界圍著新價(jià)值之發(fā)明者而旋轉(zhuǎn)：——它無(wú)形地旋轉(zhuǎn)著。群眾與榮譽(yù)卻圍著優(yōu)伶而旋轉(zhuǎn)：世界如是進(jìn)行著” 。（引自尼采《查拉斯圖拉如是說(shuō)》）