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    雕塑藝術(shù)家陳文令解讀最新創(chuàng)作作品
    藝術(shù)中國 | 時(shí)間: 2008-09-26 15:46:40  | 文章來源: 藝術(shù)中國

    陳文令視頻采訪

     

      藝術(shù)中國:您好!非常感謝您接受藝術(shù)中國對(duì)您的這次訪談,您這次個(gè)展叫做《物神》,展出的作品很多都是以前沒有見過新作,同時(shí)展出了您以前比較早的代表作,就像后面的《紅色記憶》。這次展覽可否看作是您這些年工作的一次匯報(bào)性的展示?

      陳文令:這個(gè)展覽是以《物神》作為一個(gè)2008年的一個(gè)新作品,為什么會(huì)出現(xiàn)你剛才說的小紅人,這個(gè)作品不算我的新作,小紅人是我早期的作品。我想說為什么我要做《物神》這個(gè)展覽,我覺得是從03年以后作品的一個(gè)升華,一個(gè)總結(jié)性的大型上市作品,尺寸7米乘7米,高度是2米7,是一個(gè)龐然大物,集中很多新媒介的東西。我想這個(gè)展,其實(shí)對(duì)我來說是一個(gè)四年總結(jié)性的自我鑒定式這樣的一個(gè)作品,因?yàn)樵谶@個(gè)展覽中,就暴露我很多的優(yōu)勢(shì)和我的不足。

     

      藝術(shù)中國:您作為中國當(dāng)代藝術(shù)界被廣泛關(guān)注的藝術(shù)家,您在創(chuàng)作過程中使用過的兩個(gè)不同的符號(hào),讓很多人印象深刻,像《小紅人》和以《豬》為代表的動(dòng)物,我們可以看到早期《紅色記憶》記錄,一直到后來的幸福生活,英勇奮斗和中國風(fēng)景等,包括這次展出的新作,這兩個(gè)截然不同的符號(hào)的轉(zhuǎn)換之間是否蘊(yùn)藏了您思考和創(chuàng)作方式的一種轉(zhuǎn)變的過程?

      陳文令:我應(yīng)該是90年代末開始做《小紅人》這套作品,02年參加了廣州一個(gè)三年展,之后我就開始做《豬》作為主題的系列,然后就作了《小紅人》、《幸福生活》、《英勇奮斗》、《中國風(fēng)景》和《物神》等系列的作品。我以前在廈門是一個(gè)相對(duì)封閉的角色,跟外界沒有太多文化上的交流。我當(dāng)時(shí)《小紅人》這套作品主要表現(xiàn)個(gè)人的一種生命經(jīng)驗(yàn)。因?yàn)槲揖统錾谖母铮彝暌环N特殊的時(shí)代給我特殊的記憶,咱們很多40幾歲的人,都是從那個(gè)時(shí)代走過來的。所以我就把記憶從新提出來,變化一個(gè)藝術(shù)物態(tài)的載體表現(xiàn)出來給觀眾,那我覺得這個(gè)作品還是相對(duì)比較個(gè)人化的,私密化的一個(gè)東西。他的公共性,一種社會(huì)性的意義,我從我個(gè)人看還是不夠的,也比較神秘,也有比較現(xiàn)代主義的東西。我到03年開始作《豬》這個(gè)主題,我覺得《豬》身上的很多個(gè)性跟中國的現(xiàn)實(shí)乃至于整個(gè)社會(huì)現(xiàn)實(shí)比較吻合。我覺得《豬》整體很貪婪,也很快樂,甚至也很聰明,很臟,但是在我看起來《豬》很富有生產(chǎn)力:我以前在廈門就見過一個(gè)母豬,一口氣生28只小豬。豬他的能量還很大,他是個(gè)一個(gè)物質(zhì)性的象征體。那我覺得我就把這個(gè)提出來之后,能夠跟現(xiàn)實(shí)有更多的關(guān)聯(lián),這種關(guān)聯(lián)也可能更多人有一種更多的分享的關(guān)系,也不是體現(xiàn)個(gè)人的喜怒哀樂,更有社會(huì)象征,普遍的象征。

     

      藝術(shù)中國:在您的作品中,我們首先能解讀到的是一種超現(xiàn)實(shí)主義的詮釋方式,而承載他的是比較直觀是學(xué)院派的寫實(shí)雕塑語言,與此同時(shí)感覺您的作品還帶有強(qiáng)烈的波譜韻味,我覺得這三者的完美結(jié)合,形成了您區(qū)別與其他不同藝術(shù)家的獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。從《紅色記憶》中的小紅人到以動(dòng)物為題材的作品,能感覺一種帶有一種尖銳力量在不斷激化。這次新作展出的《物神》感覺是您續(xù)《幸福生活》和《英勇奮斗》之后又一次對(duì)精神和物質(zhì)這兩者之間的思辨的物化。我感覺是迄今為止你在這條思索脈絡(luò)中最有力度的一件作品,不管是從的規(guī)模尺度,以及感官帶來的視覺沖擊,都達(dá)到了一種極致。請(qǐng)您現(xiàn)在著重介紹一下《物神》的創(chuàng)作過程。

      陳文令:《物神》這個(gè)作品我先回答一下,您剛才說我是一個(gè)超現(xiàn)實(shí)主義者,就我個(gè)人感覺,我比較樂忠與接受我是一個(gè)混雜的現(xiàn)實(shí)主義者,混雜的現(xiàn)實(shí)主義跟我的成長背景是有關(guān)系的。因?yàn)槲液芏嗟乃囆g(shù)上經(jīng)驗(yàn),來自于民間經(jīng)驗(yàn)很多。我的東西是一個(gè)挺現(xiàn)實(shí)主義的一個(gè)東西,應(yīng)該說是一個(gè)混雜的現(xiàn)實(shí)主義。您剛才我也談到了我(的作品)是學(xué)院派的東西,學(xué)院派跟寫實(shí)標(biāo)識(shí)和波譜藝術(shù)的一個(gè)混雜。我覺得這個(gè)說的也對(duì),我應(yīng)該還有民俗的文號(hào),還有時(shí)尚的文號(hào),所以個(gè)人有個(gè)人很多文化的藝術(shù)影像。那《物神》的作品,是這樣的一個(gè)感覺:我覺得中國進(jìn)入改革開放這30年來,物質(zhì)急速的疊加,不斷的膨脹發(fā)達(dá),史無前例。我覺得中國的人類世上今天是最昌盛發(fā)達(dá)的,我覺得這種發(fā)達(dá)更多是一種在物質(zhì)性領(lǐng)域中的發(fā)達(dá)。我是想說《豬》是顯而易見把他作為一個(gè)物質(zhì)的象征來做,營造出一個(gè)龐然大物的東西,他們把人和豬的界限給磨合了,咱們邊上坐著幾百只的小豬團(tuán)團(tuán)為住,我為什么營造出靈敏崇拜的感覺,因?yàn)槲矣羞@樣一種內(nèi)心體驗(yàn),現(xiàn)實(shí)中的人似乎每個(gè)人都有個(gè)性,但這個(gè)個(gè)性是表層的。我覺得現(xiàn)代人的差異是越來越小,你按每個(gè)人的內(nèi)心的價(jià)值體系,價(jià)值觀,價(jià)值標(biāo)準(zhǔn),這個(gè)差異性是非常小的。我營造了一種現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn),這種現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)又不是無理駁的顛覆。因?yàn)槲矣羞@樣的一個(gè)思考,覺得說豬圈里面是一大堆的金銀財(cái)寶,就在地上,本來豬圈里面地上應(yīng)該是糞便,糞便是豬的排泄物,那現(xiàn)在糞便沒有了,都是一些珠寶。那這樣的可能會(huì)給人一種提示,覺得是一種精神與物質(zhì)之間的關(guān)系:是物質(zhì)是永恒的,還是精神是永恒的這個(gè)的一個(gè)關(guān)系。因?yàn)槲矣X得在現(xiàn)實(shí)里面,的確在特定的歷史時(shí)代里面,這種代入主義也是一種無形的盛行,人的價(jià)值觀最終的統(tǒng)一,這也是新作品《物神》里批判的一個(gè)觀點(diǎn)。

     

      藝術(shù)中國:您的很多作品都選擇豬這種動(dòng)物做題材,在此我不僅想到的是徐冰先生他以前的一個(gè)行為藝術(shù)作品,叫文化動(dòng)物,他反映的是東西方文化之間的差異和沖突,以及對(duì)文化社會(huì)的思考,那您的《幸福生活》《英勇奮斗》主要體現(xiàn)了一種人與動(dòng)物之間他們界限的消失,以及不同的您是一種幽默的傳統(tǒng)或者說對(duì)世俗現(xiàn)狀的一種看法,我認(rèn)為是一種藝術(shù)形態(tài)的批判,那么您選擇這批延續(xù)至今的一個(gè)初衷是什么?

      陳文令:初衷我覺得《豬》我剛才講過了,豬的一個(gè)象征性或者所純采的民俗或者文化的內(nèi)部意義比較的混雜,他沒有那么單純,狗就是很忠誠。那它來說,能說的更豐富一點(diǎn),以《豬》這個(gè)作品集里邊,能衍變出很多的外延性的作品,他寄予比較大的象征性和一個(gè)外部的擴(kuò)張性和外延性,你可以不斷的做下去,我用我所謂的符號(hào),不是一個(gè)簡單的符號(hào),是一個(gè)不變伸延的符號(hào),在這個(gè)小符號(hào)不斷重疊的時(shí)候,我每一樣作品其實(shí)都表現(xiàn)了一個(gè)新的觀點(diǎn),甚至在藝術(shù)上也在不斷的前進(jìn),那我想《豬》其實(shí)在我看來,就是一個(gè)演員,或者是一個(gè)丑角,一個(gè)反面角色,其實(shí)他可以扮演不同的題目,不同的藝術(shù)作品。

     

      藝術(shù)中國:從您作品選擇的題材乃至外表鮮艷的顏色,有很多人認(rèn)為,您的作品在有厭俗藝術(shù)的特征,而我認(rèn)為您與所謂厭俗藝術(shù)家之間有很多不同之處。在于您從民俗文化,時(shí)尚文化和西方文化和西方文化,包括中國傳統(tǒng)的民間工藝中,這些不同的渠道來汲取養(yǎng)分,從而形成了您獨(dú)特的多元的混雜的藝術(shù)風(fēng)格,那我覺得應(yīng)該與您個(gè)人經(jīng)歷是分不開的。請(qǐng)您介紹一下您的藝術(shù)經(jīng)歷。

      陳文令:其實(shí)我的藝術(shù)經(jīng)歷,你剛才把我的問題都回答的很好,比如說我以前上過中專,我在中專里邊學(xué)的中國畫,連雕塑專業(yè)都不是。潛意識(shí)在美術(shù)學(xué)院學(xué)過雕塑其實(shí)就一年,就一整天呆在學(xué)院里邊,就一年。那我的現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)?zāi)睦飦淼模课业默F(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)注定了我要到處走走看看,通過大量的藝術(shù)實(shí)踐里面,向蝸牛上墻一樣,很緩慢的,但是永不掉下來。一步一個(gè)腳印的向前攀登,反正我覺得這種經(jīng)驗(yàn)里面就決定了中國作品里邊有學(xué)院的,有西方的,有厭俗的,有時(shí)尚的,有民俗的等等,來做出藝術(shù)的一個(gè)思想尊嚴(yán)。我不可能很單一,因?yàn)閱我惑w現(xiàn)不具有這個(gè)條件,那我恰恰是這樣很混雜的藝術(shù)面貌,很草根的藝術(shù)成長方式,其實(shí)成就了我今天的藝術(shù)面貌。

     

      藝術(shù)中國:那你選擇的相對(duì)多的題材之中,我現(xiàn)在想問一個(gè)可能沒有人問過的問題,就是說沒看到您的每一件新作的誕生,都伴隨著一些新的思考了探索,也像您剛才所說的,從未重復(fù),而且一直在大魄大力。那比如看到了《中國風(fēng)景》的系列,他的矩形尺度,和選用的不銹鋼材料,包括他的名稱,都與以往其他作品有很多的區(qū)別。不再強(qiáng)調(diào)明顯的繁瑣與調(diào)侃,卻也不失含蓄的批判意味,那您還通過《中國風(fēng)景》這一系列改善了公共空間,或者是城市雕塑這一范疇,體現(xiàn)了一種更直觀的對(duì)公共性的探索。請(qǐng)您談一談您對(duì)公共性關(guān)于雕塑藝術(shù)的理解,或者說雕塑家面對(duì)城市雕塑應(yīng)該有什么樣的態(tài)度?

      陳文令:提到公共性這個(gè)問題,我覺得在中國雕塑里邊的公共性作品里邊,提出顯示是非常小的。因?yàn)槟鷦偛艈柕搅斯残浴⒊鞘械袼苓@個(gè)概念,城市雕塑很多都是暴力藝術(shù),甚至還不能叫做暴力,不能叫他藝術(shù),應(yīng)該叫他暴力菜雕,現(xiàn)在北京人都叫城市雕塑很多都叫菜雕,為什么叫菜雕?我覺得為什么他是暴力的,因?yàn)樗囆g(shù)跟暴力是沒有關(guān)系的,我在哪里要立一個(gè)雕塑,我的感官,我是出錢的人,我想做什么就做什么,沒有一個(gè)文明性,沒有公共性,沒有互動(dòng)性,光講這個(gè)地盤就是我的。我是長官,我就想在這里立一個(gè)雕塑,他是對(duì)市民文明的一種視覺強(qiáng)奸,我覺得從這樣的一個(gè)角度里面,其實(shí)對(duì)城市的確是造成了一種視覺垃圾,我為什么花了一年的時(shí)間、花了幾百萬來搞這些作品,這都是超大型的作品,沒有完全繼承以前的一貫風(fēng)格在做,我想我的目的是有主見的,能夠參與一種屬于分工性的課題里面,為公共性課題提供我自己的一個(gè)思想層面。公共性里面,這個(gè)作品里面怎么說,我就做一點(diǎn),就做裝飾雕塑,或者標(biāo)識(shí)裝置,做影像,作圖片,那我想說,這個(gè)是我的秉性特點(diǎn),我很倡導(dǎo)藝術(shù)在前,市場其后的一種藝術(shù)形態(tài)。我從小就喜歡冒險(xiǎn)的藝術(shù)精神,有一種挑戰(zhàn)力,這樣我不會(huì)違變我自己的藝術(shù)良知,我會(huì)比較幸福比較開心一點(diǎn),所以我錢賺的少一點(diǎn)點(diǎn),但我想也沒有問題。藝術(shù)作的好,這個(gè)社會(huì)也不會(huì)拋棄你,市場也不會(huì)拋棄你,用不著考慮那么多。所以我今年所作所有作品,幾乎沒有一件可以拍賣,那我覺得也沒有問題,一朝一夕的來探索人生的價(jià)值,我覺得這樣也許藝術(shù)世家所能擅長的事。

     

      藝術(shù)中國:您這次個(gè)展中,除了雕塑這種媒介之外,首次運(yùn)用的方式,攝影,乃至錄像的多種媒介的共同呈現(xiàn),是否可以看出您嘗試一種開放的心態(tài),與新的重播途徑,進(jìn)行一種新的藝術(shù)探索?

      陳文令:對(duì),這次裝置也不是第一次出現(xiàn),我以前也做過類似裝飾展很長的雕塑,以前可能是無意識(shí)的碰到,無意識(shí)的觸及到這個(gè)領(lǐng)域,我今年是比較有意識(shí)的往這方面轉(zhuǎn)。我用裝置,纖維,影像,圖片等等的作品,一群互動(dòng)性的這個(gè)的藝術(shù)語言,我覺得這個(gè)也許是某一個(gè)新的開始,這個(gè)對(duì)過去藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)的一個(gè)告別和一個(gè)開始。我進(jìn)入到比較陌生的領(lǐng)域,對(duì)我來說會(huì)比較有挑戰(zhàn)力度一點(diǎn),不會(huì)那么慣性的思維,有一種慣性超脫方式。

     

      藝術(shù)中國:從您剛才的回答之中,又衍生了另外一個(gè)問題,就是您最早學(xué)習(xí)的專業(yè)是中國畫,而在畢業(yè)之前首次個(gè)展是一個(gè)木雕展。那您嘗試過多種方式去進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作,之后您將藝術(shù)語言定格到雕塑這個(gè)媒介。那您在雕塑作品中,幾乎看不到學(xué)院派出身的藝術(shù)家有一種文人氣質(zhì)。不知能否這樣去看,您從對(duì)中國畫、文人畫的擺脫到對(duì)學(xué)院派文人氣的摒棄與您的藝術(shù)風(fēng)格,成熟過程那是一個(gè)必然的選擇。

      陳文令:所謂文人氣質(zhì)里面,我個(gè)人感覺到底什么是文人氣質(zhì),這點(diǎn)需要弄清楚。因?yàn)槲矣X得個(gè)人得感覺,我為什么以前學(xué)中國畫,我經(jīng)過雕塑,或者當(dāng)代藝術(shù)之后,我覺得所謂的一個(gè)文人文化,揚(yáng)州八怪以前的很多都是文人畫,他沒有拿出來跟人家太多的分享,更嚴(yán)重的是沒有一種國際化的語言特征,西方人他接受不了。我覺得國際化的概念,不是你要選擇或者不選擇的觀點(diǎn),發(fā)展到今天一個(gè)必然。我們拿奧運(yùn)會(huì)來做比方,奧運(yùn)會(huì)是一個(gè)很國際化的國際賽事,你不能強(qiáng)調(diào)完全的中國性,尤其是比賽規(guī)則,你要完全公平性。你打開電視,你穿衣服,穿了很多名牌,很多都是跟西方人接軌,有很多的這種交流,所以我覺得以后的文化一定要有一種國際性的語言。那你拿古代的所謂文人氣理念,裝了非常多精英,裝了很東方的智商,裝了很多的文鄒鄒的非常的優(yōu)雅。我覺得再好的藝術(shù)作品里面,不太符合相互時(shí)代里面一個(gè)普遍的審美特征,因?yàn)檫@個(gè)時(shí)代的審美特征,包括音樂,而且雕塑藝術(shù)家從藝術(shù)上來說,我覺得比不是非常強(qiáng)調(diào)文明氣質(zhì)。雕塑以前都被打入冷宮,是工匠,是民工一樣的,整天在那里敲敲打打,沒有作為一個(gè)藝術(shù)獨(dú)立載體立足在世人跟前。所以我就把這個(gè)問題重提出來,所以說我為什么對(duì)民俗的東西很感興趣,時(shí)尚文化很感興趣,因?yàn)槲矣X得藝術(shù)肯定不是時(shí)尚的,但是他跟時(shí)尚又差異,又有千絲萬縷的關(guān)系。你說民俗文化和時(shí)尚文化在長期以來,都被定格成一種假文化,他登不了大雅之臺(tái)的,你不能說時(shí)尚文化和當(dāng)代藝術(shù)誰低誰高的問題,我覺得這里面不要去分清這個(gè)界限。我覺得你做好了,我覺得也許一舉成名,所以我反對(duì)一種不走深沉的關(guān)門弟子。所謂的精英精神,這種東西對(duì)當(dāng)代社會(huì)沒有產(chǎn)生多少作用,弄一個(gè)展覽,就好像一個(gè)尸體幾個(gè)人在守著這個(gè)靈柩一樣。我覺得這個(gè)時(shí)代不太需要這樣的藝術(shù),但在藝術(shù)里不能說完全沒有精英。我覺得精英和流行文化大眾文化他這里邊的界限有點(diǎn)模糊,藝術(shù)也有思路,沒有一刀切的方式,是混雜其中的,水乳交融的一種關(guān)系。

     

      藝術(shù)中國:從您剛才提到的雅俗共賞,又從您的創(chuàng)作中,我們可以解讀到很強(qiáng)烈的中國味,能感受到本土文化對(duì)您的影響非常深,而且通過您的作品他得到了再現(xiàn)。有句話說,是民俗也就是世界的,那您的作品在非常本土的同時(shí),也非常國際化,因?yàn)槟淖髌繁欢鄠€(gè)國家的著名美術(shù)館收藏。您是如何看待當(dāng)代藝術(shù),特別是雕塑藝術(shù),國際化的這么一個(gè)形式?

      陳文令:因?yàn)閲H化我覺得是我們以前的民族自信不夠,像80年代我們會(huì)掙大眼睛看西方。我們那個(gè)民族自信不夠,所以我們整個(gè)80年代其實(shí)是一個(gè)把整個(gè)西方美術(shù)史拷貝一遍、學(xué)習(xí)一遍,那我覺得這個(gè)過程是必然的、必須的,不能罵這段歷史,沒有這段歷史,就沒有我們過變的民族自信,藝術(shù)家的內(nèi)心自信。但是我這幾年,每年去了那么多國家,參加過那么多展覽,我就發(fā)現(xiàn)中國問題是世界最大問題。中國當(dāng)代藝術(shù)已經(jīng)構(gòu)成世界當(dāng)代藝術(shù)的一個(gè)重要組成部分,中國的當(dāng)代藝術(shù)家,完全沒有必要妄自菲薄,咱們永遠(yuǎn)做一個(gè)好學(xué)生是不對(duì)的,你應(yīng)該強(qiáng)大自己。所以說國際化改變之后,你只要說堅(jiān)信你把中國的問題,中國的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)出來,我覺得自然而然他就有一個(gè)國際性的因素,因?yàn)橐郧翱赡軟]有,因?yàn)榻裉斓闹袊F(xiàn)實(shí)中進(jìn)入國際性的因素因子已經(jīng)很多了。你不可能生活在現(xiàn)實(shí)的中國里,一點(diǎn)國際性的氣息都沒有,不可能的。所以我就覺得我不是完完全全是西方,我是依賴很多西方的美術(shù)理論基礎(chǔ),慢慢蛻變的。我是一開始就從本土出發(fā)的,慢慢進(jìn)入國際間的交流之后,慢慢我國際性的因素就在里邊了。所以中國藝術(shù)家,只要你好好站在這片土地上,你好好做,我覺得自然而然做出很別樣的藝術(shù),就有國際性的因素在里面。但是我也很悲壯的說,很民族的就是很國際的,好象也不是這樣的,因?yàn)樗^的民族性里面,中國問題中國的民族性問題,還有藝術(shù)家的一種轉(zhuǎn)換和轉(zhuǎn)譯的素質(zhì)。我們這里有很多布袋戲,高腳戲很多,你如果沒有轉(zhuǎn)譯,他還是覺得是異國情調(diào),他的國際性還是沒有。但是我現(xiàn)在的藝術(shù),是經(jīng)過被處理過的,就是轉(zhuǎn)換過的,即非常的中國,但是也很國際。

     

      藝術(shù)中國:非常感謝您回答我們的問題,我們的問題也問完了,謝謝您這次在百忙之中不來訪談,衷心預(yù)祝您這次個(gè)展成功!。

      陳文令:好好,不客氣,謝謝您!

     

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