得意忘形
　　參展藝術(shù)家：白宜洛、谷文達(dá)、李華弌、劉煒、馬文、沈少民、史金淞、魏虹、徐龍森、葉永青、鄭在東、周春芽
　　藝術(shù)總監(jiān)：翁菱
　　策展人：湯靜、張離
　　開幕式：2008年7月26日（周六） 2pm - 6pm
　　展期：2008年7月26日 - 9月28日
　　開放時(shí)間：周一至周日，10am-10pm
　　地點(diǎn)：北京天安時(shí)間當(dāng)代藝術(shù)中心, 前門東大街23號(hào)東南側(cè)樓
　　交通：地鐵前門站A (東北)出口, 天安門廣場(chǎng)東南角，前門東大街路北側(cè)
　　電話：+86 10 6559 8008 / 6559 5285
　　傳真：+86 10 6559 9260
　　Email:bca@legationquarter.com

　　天安時(shí)間當(dāng)代藝術(shù)中心于2008年5月盛大開幕，首展《我們?cè)谀膬海俊芬l(fā)活躍的跨學(xué)科思考。此次我們?cè)傺?2位中國(guó)當(dāng)代前沿藝術(shù)家，成就展覽《得 意 忘 形》，取“得真意，忘形骸”之解，試圖在世界聚焦中國(guó)之時(shí)，自問(wèn)何為真正的“中國(guó)藝術(shù)精神”。我們相信“傳統(tǒng)”與“當(dāng)代”并非對(duì)峙而決的兩端，對(duì)藝術(shù)真意的求索必然超越對(duì)傳統(tǒng)的符號(hào)化重復(fù)。《得 意 忘 形》旨在紛繁超驗(yàn)的當(dāng)代藝術(shù)現(xiàn)狀中，呈現(xiàn)不受圖示、技巧、媒材和所謂觀念的羈絆，潛心關(guān)注中國(guó)藝術(shù)本體命題的作者和作品。他們不拘泥于任何表現(xiàn)技法，游刃于各種時(shí)間維度，韻味似曾相識(shí)，旨趣別開生面。

　　劉煒、葉永青、鄭在東、周春芽各具個(gè)性的油畫創(chuàng)作，既讓人歡愉于筆觸、色彩和情緒的感官體驗(yàn)，也強(qiáng)烈透露著多種形而上的意味表達(dá)；李華弌、徐龍森一實(shí)一虛的紙本水墨探索，均有別于流行的所謂“現(xiàn)代中國(guó)畫”，從不同角度挖掘能夠真正傳達(dá)中國(guó)山水精神的途徑；谷文達(dá)、白宜洛、史金淞、沈少民對(duì)日常經(jīng)驗(yàn)事物的特殊轉(zhuǎn)換，從不同側(cè)面表達(dá)著強(qiáng)烈的社會(huì)和歷史關(guān)懷；馬文游戲式的動(dòng)態(tài)視覺(jué)作品，戲劇性地呈現(xiàn)出真實(shí)與虛幻間的微妙關(guān)系；魏虹社會(huì)化的互動(dòng)行為記錄，引導(dǎo)觀眾體悟“變”的本質(zhì)。

　　一切傳統(tǒng)都曾經(jīng)是當(dāng)代的，今天的當(dāng)代也在不知不覺(jué)中成為傳說(shuō)中的經(jīng)典。交錯(cuò)滲透中，我們關(guān)注由“得意忘形”而生的靈動(dòng)跳躍，藝術(shù)在這般游逸的狀態(tài)中，自有限通達(dá)無(wú)窮。

　　《得意忘形》展覽策劃案

　　一般而言，“傳統(tǒng)”與“當(dāng)代”是一組對(duì)立的時(shí)間概念。不僅如此，人們常常帶著“厚古薄今”的經(jīng)驗(yàn)，主張當(dāng)代之事必師從傳統(tǒng)；認(rèn)為大工業(yè)生產(chǎn)以及網(wǎng)絡(luò)奇跡帶來(lái)的身心愉悅，決然不及“采菊東籬下，悠然見南山”的古意桃源令人神往。然而，當(dāng)代之于傳統(tǒng)，除了科技昌明帶來(lái)的物質(zhì)面貌和社會(huì)形態(tài)的日新月迥外，到底存在多大差異？也就是說(shuō)，其核心價(jià)值體系——對(duì)生命意義的理解和文化精神的追求是否如此大相徑庭？靜心思忖，我們發(fā)現(xiàn)，二者如雙生兒般不分伯仲，水乳交融：“傳統(tǒng)”指的是哪個(gè)時(shí)期的傳統(tǒng)，“當(dāng)代”指的是何種類型的當(dāng)代？；“傳統(tǒng)”中有多少內(nèi)容能夠真正地作用于當(dāng)代，“當(dāng)代”又能創(chuàng)造多少下一個(gè)傳統(tǒng)？……，抑或我們一直就生活在“傳統(tǒng)”之中，根本無(wú)所謂“當(dāng)代”？！反之亦然。

　　在我看來(lái)，糾結(jié)于禪宗和老莊式的詰問(wèn)，對(duì)蓬勃繁榮的當(dāng)下中國(guó)藝術(shù)發(fā)展，很有現(xiàn)實(shí)意義。因?yàn)槎嗄甑某?yàn)發(fā)展，使得中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)領(lǐng)域進(jìn)入了頗有些得意忘形的狀態(tài)。“得意忘形”，通俗而言多含貶義，大約形容“淺薄的人稍稍得志，就高興得控制不住自己”（出自《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》）。對(duì)應(yīng)近幾年“如火如荼”的當(dāng)代藝術(shù)生態(tài)，不斷流入的巨量資本和國(guó)際視野的熱切關(guān)注，的確迫使包括藝術(shù)家、畫廊、拍賣行、批評(píng)家、策展人、經(jīng)紀(jì)人、收藏者等在內(nèi)的所有角色忙碌地難以自持。除了過(guò)西方化、圖示化、娛樂(lè)化、時(shí)尚化等粉墨登場(chǎng)外，大量標(biāo)榜從中國(guó)傳統(tǒng)出發(fā)、創(chuàng)新當(dāng)代藝術(shù)的“偽傳統(tǒng)主義”或“新傳統(tǒng)主義”也逐漸形成熱潮。應(yīng)該說(shuō)，這與中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型，特別是面對(duì)全球化的巨大壓力，中國(guó)文化何以自處、其獨(dú)特性何處彰顯等問(wèn)題息息相關(guān)。

　　然而，藝術(shù)本是人性最為純粹之處的肆意表達(dá)。擺脫各種外在的苑囿、回歸本源，藝術(shù)才能得以真正的發(fā)展。因此，我以為，另一種“得意忘形”應(yīng)被推崇。

　　莊子曾云：“言者所以在意,得意而忘言”，是說(shuō)語(yǔ)言的作用最主要能夠傳情達(dá)意，當(dāng)這任務(wù)圓滿結(jié)束,便不去計(jì)較語(yǔ)言/文字的運(yùn)用是否完整了。魏晉時(shí)期學(xué)者王弼將莊子的理論引申到玄學(xué)上,認(rèn)為“言者所以明象,得意而忘象”。“象”,可涵蓋意象/氣象/事象/景象等；“忘象”，即不要刻意在乎可視可覺(jué)的形相。而《晉書?阮籍傳》中形容這位竹林七賢之一，“嗜酒能嘯，善彈琴，當(dāng)其得意，忽忘形骸”。言語(yǔ)之間，也頗有贊羨之意。這可視為成語(yǔ)“得意忘形”的最早明確出處。后世追求“傳神”、“氣韻生動(dòng)”，注重“心齋”、“坐忘”，講究“意在筆先”、“妙在似與不似之間”的思想均師出此門，發(fā)展深化，成為貫穿中國(guó)古典文化藝術(shù)的精神脈絡(luò)。

　　時(shí)至今日，“得意忘形”為何衍變成為貶蔑之意不得而知，但其音節(jié)組合中透露出的三種層次卻對(duì)中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)展有著重要的提示作用。

　　第一種層次，《莊子?內(nèi)篇?養(yǎng)生主》的《庖丁解牛》，說(shuō)的是一個(gè)廚師手拿菜刀，不費(fèi)吹灰之力便為梁惠王切好了牛，其動(dòng)作中似乎還帶著音律和節(jié)奏。王問(wèn)他為什么能夠如此，他說(shuō)：“臣之所好者，道也；進(jìn)乎技矣。”即因?yàn)閻酆茫又?jīng)過(guò)長(zhǎng)年的磨煉，最后已經(jīng)可以無(wú)視牛的存在而隨意宰殺了。這就是精于技，得其意，而忘其形。

　　第二種層次，是不但忘記了外物之“形”，同樣也忘記了自己之“形”，即所謂的物我兩忘。如李白《敬亭獨(dú)坐》中的“眾鳥高飛盡，孤云獨(dú)去閑。相看兩不厭，只有敬亭山”和范仲淹《岳陽(yáng)樓記》中的“不以物喜，不以己悲”，前者是人格化山巒的同時(shí)物化了自身，后者是提醒人們身在事中需超然物外，都是看重“意念”、弱視“外在”的表現(xiàn)。

　　最后一種層次，則是陶源明《飲酒》中的“此中有真意，欲辯已忘言”。此時(shí)，這位魏晉名士不但“得意忘形”，甚至連同“意”本身也一并超脫了，那種狀態(tài)只能以沉默來(lái)表達(dá)，即“得意忘意”。

　　事實(shí)上，中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)以上三種境界是分了高低上下的，但我卻以為其各有各的境界和意趣。本次展覽以《得意忘形》為題，恰恰是感喟于此詞的豐富組合和多元語(yǔ)義，而后搜尋當(dāng)下藝壇創(chuàng)作中潛心關(guān)注“中國(guó)藝術(shù)本質(zhì)”命題的作者和作品，共同呈現(xiàn)一種不拘泥于任何表現(xiàn)形式、游刃于各種時(shí)間維度、似曾相識(shí)卻絕對(duì)超驗(yàn)的視覺(jué)空間。因?yàn)榫同F(xiàn)實(shí)而言，簡(jiǎn)單地將“傳統(tǒng)”與“當(dāng)代”對(duì)立，就如習(xí)慣性地將“東方”和“西方”比較一樣，是一種十分愚蠢和不負(fù)責(zé)任的過(guò)時(shí)視角。全球化的蔓延除了無(wú)法抹殺地理和政治上的界限外，正迅速且悄無(wú)聲息地同化著新時(shí)代出生的居民。同樣，在過(guò)往的“傳統(tǒng)”忽而躍上當(dāng)下舞臺(tái)的同時(shí)，今天的“當(dāng)代”正轉(zhuǎn)瞬成為傳說(shuō)中的經(jīng)典。因此，這種時(shí)間交錯(cuò)、文化互滲的狀態(tài)特別需要一種“得意忘形”的方式。無(wú)論立足以上那個(gè)層次，重要的是創(chuàng)造出有意義的精神財(cái)富來(lái)。

　　劉煒、葉永青、鄭在東、周春芽，各具個(gè)性的油畫創(chuàng)作，既讓人歡愉于筆觸、色彩和情緒的感官體驗(yàn)，也強(qiáng)烈透露著多種形而上的意味表達(dá)；李華弌、徐龍森一實(shí)一虛的紙本水墨探索，均有別于流行的所謂“現(xiàn)代中國(guó)畫”，從不同角度挖掘能夠真正傳達(dá)中國(guó)山水精神的途徑；谷文達(dá)、白宜洛、史金淞、沈少民對(duì)日常經(jīng)驗(yàn)物的特殊轉(zhuǎn)換，從不同側(cè)面表達(dá)著強(qiáng)烈的社會(huì)關(guān)懷；馬文游戲式的動(dòng)態(tài)視覺(jué)作品，戲劇性地呈現(xiàn)出真實(shí)與虛幻間的微妙關(guān)系；魏虹社會(huì)化的互動(dòng)行為記錄，引導(dǎo)觀眾體悟“變”的本質(zhì)。應(yīng)該說(shuō)，這些藝術(shù)家最大的共同點(diǎn)便是沒(méi)有圖示、技巧和所謂觀念的羈絆，而是自由隨形的心性表達(dá)。

　　總之，我們以為的“得意忘形”是一種極其放松的狀態(tài)，是藝術(shù)創(chuàng)作從有限性通達(dá)無(wú)限性的最佳方式。它既可以游走于任何時(shí)態(tài)的環(huán)境中，又不拘泥一切形式的束縛；它既擁有鮮明的個(gè)體特征，又具備一種普遍有效的意義。只要摒棄所有功利、純粹地探討問(wèn)題，就是最有意義的“當(dāng)代”藝術(shù)！