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隋建國(guó)——公共化的個(gè)人痕跡
策劃：劉鼎
開(kāi)幕時(shí)間：2008年4月19日星期六下午4點(diǎn)
展覽時(shí)間：2008年4月20日－5月
展覽地點(diǎn)：卓越藝術(shù)，北京市朝陽(yáng)區(qū)酒仙橋路4號(hào)798藝術(shù)D區(qū)
開(kāi)放時(shí)間：周二至周日上午10點(diǎn)至下午6點(diǎn)
聯(lián)系電話(huà)：010-8167 9255
電子郵箱：info@joyart-beijing.com
網(wǎng)址：www.joyart-beijing.com
隋建國(guó)長(zhǎng)期以來(lái)通過(guò)雕塑實(shí)踐來(lái)對(duì)雕塑的觀念和形態(tài)進(jìn)行思考和拓展，也同時(shí)運(yùn)用錄像、裝置、行為等其他的媒介對(duì)社會(huì)生活形態(tài)的變遷和塑造社會(huì)生活形態(tài)的力量和機(jī)制進(jìn)行反思和討論。卓越藝術(shù)的第二個(gè)項(xiàng)目“公共化的個(gè)人痕跡”是隋建國(guó)通過(guò)抽離和呈現(xiàn)雕塑創(chuàng)作中翻制和放大泥稿的過(guò)程而對(duì)個(gè)人意志被轉(zhuǎn)化成公共意志的社會(huì)現(xiàn)實(shí)所展開(kāi)的研究。
“公共化的個(gè)人痕跡”是藝術(shù)家將自己個(gè)人的偶然的塑造痕跡，通過(guò)一個(gè)公共放大器放大從而獲得了公共性的過(guò)程。私人的手跡在被放大后，呈現(xiàn)出某種類(lèi)似巨人的接觸后留下的痕跡，從個(gè)人到巨人、從普通人到巨人、從私密到公共、從真人到超人，成為一個(gè)即是個(gè)人的又非個(gè)人的存在的證據(jù)。在這中間，作為放大器的雕塑放大體系，擔(dān)當(dāng)了重要的角色。
“公共化的個(gè)人痕跡”討論的不僅僅是藝術(shù)家思想的主觀性和個(gè)人化印記的轉(zhuǎn)化，而是在更廣泛的層面上揭示公共意志的源泉，即個(gè)人欲望、意愿、野心、思想和價(jià)值觀，即使進(jìn)入了完全非個(gè)人化、由他人掌控和執(zhí)行的、理性的生產(chǎn)、傳播和流通的流程，結(jié)果也只是放大和強(qiáng)化這種個(gè)體性的需求和存在。只不過(guò)這種存在通過(guò)各種再現(xiàn)系統(tǒng)披著普遍性和合法化的外衣更加隱蔽地遍布在我們的四周并支配著我們。這些匿名和隱形的力量對(duì)從實(shí)體的建筑物、城市的規(guī)劃到無(wú)形的社會(huì)規(guī)則、道德觀和價(jià)值判斷到國(guó)家的意識(shí)形態(tài)等方面都施加著有力的影響。在這樣的現(xiàn)實(shí)中，“歷史萎縮成了（永恒的）現(xiàn)在，一切事物都圍繞著個(gè)體私利和個(gè)體生活而運(yùn)轉(zhuǎn)。”
隋建國(guó)作品介紹
個(gè)人意志的“放大器”——?jiǎng)⒍εc隋建國(guó)的對(duì)話(huà)
隋建國(guó)作品小樣
隋建國(guó)——公共化的個(gè)人痕跡
劉鼎
隋建國(guó)長(zhǎng)期以來(lái)通過(guò)雕塑實(shí)踐來(lái)對(duì)雕塑的觀念和形態(tài)進(jìn)行思考和拓展，也同時(shí)運(yùn)用錄象、裝置、行為等其他的媒介對(duì)社會(huì)生活形態(tài)的變遷和塑造社會(huì)生活形態(tài)的力量和機(jī)制進(jìn)行反思和討論。卓越的第二個(gè)項(xiàng)目“公共化的個(gè)人痕跡”是隋建國(guó)通過(guò)抽離和呈現(xiàn)雕塑創(chuàng)作中翻制和放大泥稿的過(guò)程而對(duì)個(gè)人意志被轉(zhuǎn)化成公共意志的社會(huì)現(xiàn)實(shí)所展開(kāi)的研究。
在一般的雕塑創(chuàng)作中，雕塑家通常是先制作一個(gè)完整的小稿，再請(qǐng)工人放大到雕塑家要求的尺寸，然后翻制成不同材料的作品。在“公共化的個(gè)人痕跡”的項(xiàng)目中，隋建國(guó)自己動(dòng)手制作了三個(gè)不同形態(tài)的泥塑小稿，并有意地讓自己的手印布滿(mǎn)這三個(gè)泥塑小稿的表面。根據(jù)雕塑翻制和放大的一般程序，隋建國(guó)請(qǐng)工人先將他制作的泥塑手稿翻制成硅膠模具，再?gòu)墓枘z模中翻制出石膏稿；接著在石膏稿上用激光定位儀進(jìn)行打格定位，把石膏稿上的定位格放大十多倍，并做成定位系統(tǒng)，即所謂“圈套放大”的坐標(biāo)圈。根據(jù)放大所需要的尺寸制作鋼架及木架柵，然后將放大十多倍后的木制圈子套在木架柵上，并根據(jù)此木制圈，將雕塑泥架加在其上，完成放大稿的基本造型。工人根據(jù)放大的坐標(biāo)圈進(jìn)一步塑造成型，精確地表現(xiàn)藝術(shù)家原手稿的手跡。最終，藝術(shù)家的泥塑手稿被精確放大數(shù)十倍，成為一個(gè)巨大的具有紀(jì)念碑性質(zhì)的雕塑。
在這個(gè)過(guò)程中，藝術(shù)家的私人印記或個(gè)人在泥塑小稿上的偶然觸點(diǎn)借助一個(gè)完整和既定的公共雕塑放大制作程序而成為一種公共雕塑的成品。在被放大了十多倍的雕塑成品上，藝術(shù)家的“個(gè)人痕跡”經(jīng)過(guò)放大后毫無(wú)保留地展示在公眾的面前，成為一種公共性的存在和經(jīng)驗(yàn)。一個(gè)理性的、由規(guī)則和程序掌控的、由他人執(zhí)行的制作方法，以及雕塑成品的紀(jì)念碑式的體量賦予了“個(gè)人痕跡”超越個(gè)人經(jīng)驗(yàn)而進(jìn)入公共視野的途徑和基礎(chǔ)。十年前，隋建國(guó)通過(guò)挪用現(xiàn)成品讓自己的塑造塑跡從雕塑作品上完全消失，把自己的作品變成了一件寄存在社會(huì)公共文化解讀背景之上的當(dāng)代藝術(shù)作品。十年后，“公共化的個(gè)人痕跡”是藝術(shù)家將自己個(gè)人的偶然的塑造痕跡，通過(guò)一個(gè)公共放大器放大從而獲得了公共性的過(guò)程。私人的手跡在被放大后，呈現(xiàn)出某種類(lèi)似巨人的接觸后留下的痕跡，從個(gè)人到巨人、從普通人到巨人、從私密到公共、從真人到超人，成為一個(gè)即是個(gè)人的又非個(gè)人的存在的證據(jù)。在這中間，作為放大器的雕塑放大體系，擔(dān)當(dāng)了重要的角色。
無(wú)論是要達(dá)到個(gè)人目的還是實(shí)現(xiàn)任何社會(huì)目，都需要將個(gè)人意志轉(zhuǎn)化成公共意志。這是一個(gè)很古典的問(wèn)題，在直至今天，我們?nèi)匀辉诤鼙灸艿卦谶\(yùn)用著這個(gè)方法。在社會(huì)生活中，從產(chǎn)品的生產(chǎn)過(guò)程到生活方式的形成到公共制度的制定到文化的書(shū)寫(xiě)和傳播到道德標(biāo)準(zhǔn)的建立，個(gè)體的意志始終通過(guò)各種方式和渠道被放大、再現(xiàn)和轉(zhuǎn)化成為公共意志，從而獲得主宰我們的權(quán)力與合法性。
“公共化的個(gè)人痕跡”討論的不僅僅是藝術(shù)家思想的主觀性和個(gè)人化印記的轉(zhuǎn)化，而是在更廣泛的層面上揭示公共意志的源泉，即個(gè)人欲望、意愿、野心、思想和價(jià)值觀，即使進(jìn)入了完全非個(gè)人化、由他人掌控和執(zhí)行的、理性的生產(chǎn)、傳播和流通的流程，結(jié)果也只是放大和強(qiáng)化這種個(gè)體性的需求和存在。只不過(guò)這種存在通過(guò)各種再現(xiàn)系統(tǒng)披著普遍性和合法化的外衣更加隱蔽地遍布在我們的四周并支配著我們。這些匿名和隱形的力量對(duì)從實(shí)體的建筑物、城市的規(guī)劃到無(wú)形的社會(huì)規(guī)則、道德觀和價(jià)值判斷到國(guó)家的意識(shí)形態(tài)等方面都施加著有力的影響。在這樣的現(xiàn)實(shí)中，“歷史萎縮成了（永恒的）現(xiàn)在，一切事物都圍繞著個(gè)體私利和個(gè)體生活而運(yùn)轉(zhuǎn)。”
制作過(guò)程
制作過(guò)程
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