Grand paysage au de Col de Propiac
布面油畫
130×360cm
2001
“丹山碧水－中德當(dāng)代藝術(shù)家作品巡回展”即將在德舉行
中德兩國是東西方的兩大文明藝術(shù)大國。中德之間的文化藝術(shù)交流可以追溯到遙遠(yuǎn)的年代，近幾年民間展覽交流更是愈發(fā)豐富。但迄今為止這樣的交流活動大多是單向的，從來沒有在一次展覽中同時(shí)展出兩國藝術(shù)家的繪畫作品。
在中華人民共和國文化部文化市場司、浙江省文化廳、德國呂貝克美術(shù)館和德國普法爾茨歷史博物館的鼎力支持下，2007年9月30日，由三尚藝術(shù)協(xié)助策劃的 “丹山碧水－中德當(dāng)代藝術(shù)家作品巡回展”將在德國呂貝克美術(shù)館舉行。該次巡展已經(jīng)在三尚藝術(shù)?北京空間以及上海美術(shù)館成功展出，在德國的展覽將是最后一站。展覽中我們可以欣賞到中德兩國藝術(shù)家以本民族的藝術(shù)風(fēng)格和各具個(gè)性的藝術(shù)語言完成的堪稱完美的藝術(shù)作品，這些作品也是兩年前由三尚藝術(shù)策劃的“意象武夷－中德藝術(shù)家首次面對面互動創(chuàng)作活動”中創(chuàng)作的精品。該展將向德國人民充分展現(xiàn)不同文化和傳統(tǒng)、卻處于同一時(shí)代的中德藝術(shù)家們的相通與不同之處。參與這次巡回展的有尤根?伊門多夫、馬庫斯?呂佩爾茨、戈特哈德?格勞伯樂、杰瑞?切柳客、司拉德、馬克斯?伍里克等9名德國藝術(shù)家以及蘇天賜、王懷慶、尚揚(yáng)等13名中國藝術(shù)家。
從西方到東方，又從東方到西方，這次展覽不僅是兩國在藝術(shù)上，也是在文化交流上第一次多層面、全方位的大型活動，更是中德兩國藝術(shù)家心靈溝通的一個(gè)良好的機(jī)遇。這將在中德兩國文化藝術(shù)交流史上留下濃重的一筆。
題目：丹山碧水——中德當(dāng)代藝術(shù)家作品巡回展
展期：2007年9月30日-2008年2月29日 (呂貝克美術(shù)館)
2008年3月5日-2008年6月30日(普法爾茨歷史博物館)
主辦：中華人民共和國文化部文化市場司
德國呂貝克美術(shù)館
德國普法爾茨歷史博物館
中國三尚藝術(shù)
丹山碧水：我們共同的精神家園
龔云表 序言
大自然的豐富性是無限的。對于人類的生存狀態(tài)來說，首要的是大自然，那逶迤盤亙的群山，清澈蜿蜒的流水，綠蔭鋪地的森林，花團(tuán)錦簇的草地，還有那湛藍(lán)如洗的天空，共同組成了人類永恒的家園。德國哲學(xué)家海德格爾在《荷爾德林的闡釋》一文中這樣闡釋“家園”：“‘家園’意指這樣一個(gè)空間，它賦予人一個(gè)處所，人唯在其中才能有‘在家’之感，因而才能在其命運(yùn)的本己要素中存在。這一空間乃由完好無損的大地所贈予。大地為民眾設(shè)置了他們的歷史空間，大地朗照著‘家園’。如此這般朗照著的大地，乃是第一個(gè)‘家園’天使。”雖然人類無一例外地都居住在大地上，但這大地卻并非都是“完好無損”的，它們有著太多的缺陷和不足。
當(dāng)今的人類置身于被日益物質(zhì)化的后工業(yè)化時(shí)代，大地更遭遇到前所未有的破壞。于是人們越來越企盼能夠?qū)ひ挼揭环綄儆谧约旱摹巴旰脽o損”的大地，實(shí)現(xiàn)“詩意地棲居”的夢想。這使人想起距今一千六百多年前中國大詩人陶淵明寄托他美好理想的《桃花源記》以及抒發(fā)他高尚情懷的“采菊東籬下，悠然見南山”和“久在樊籠里，復(fù)得返自然”的詩句。陶淵明在他57歲時(shí)，還寫過一首名為《游斜川》的詩，在詩的序里他寫道：“辛酉（宋永初二年，公元471年）正月五日，天氣澄和，風(fēng)物閑美，與二三鄰曲，同游斜川。臨長流，望曾城，魴鯉躍鱗于將夕，水鷗乘和以翻飛。彼南阜者，名實(shí)歸矣，不復(fù)乃為嗟嘆；若夫曾城，傍無依接，獨(dú)秀中皋，遙想靈山，有爰嘉名。欣對不足，率爾賦詩。”約三兩鄰居同游斜川，看到曾城山孤峙獨(dú)秀，聳立在湖中。看水里，魴鯉跳躍，水鷗翻飛，可以領(lǐng)略魚鳥怡然自得的情趣。想到神話里說昆侖山上有曾城是神仙的住處，覺得曾城這名稱便可引起人們的聯(lián)想，對著如此美景真是看不夠呢，于是便不由自主地賦起詩來……只有崇尚自然，返樸歸真，才能真正體會到萬物的生機(jī)，獲得人生的樂趣，感到一種回到自己的“家園”的慰藉。如果將陶淵明所說的“賦詩”改為“繪畫”，便變成了藝術(shù)家尋找家園的意味，并且更被賦予又一重意義。
藝術(shù)一旦與自然相遇，就體現(xiàn)出一種精神的境界；藝術(shù)所表現(xiàn)出的精神，更成為人與自然和諧相處的象征。美國哲學(xué)家馬爾庫塞在《審美之維》一書中說：“藝術(shù)比哲學(xué)、宗教更貼近真實(shí)的人性與理想的生活，藝術(shù)通過讓物化了的世界講話、唱歌甚至跳舞，來同物化作斗爭。唯有藝術(shù)有可能在增長人類幸福潛能的原則下，重建人類社會和藝術(shù)界。”可見，藝術(shù)并不只是一種視覺的樣式和技巧的表達(dá)，更是人與自然溝通的紐帶和橋梁，是人與自然同一體的反映。藝術(shù)，使藝術(shù)家與大自然產(chǎn)生感應(yīng)、遇合和交流，也使大自然不斷“人化”，不斷進(jìn)入藝術(shù)家主體心靈世界，成為真正意義上的“精神家園”。所以英國哲學(xué)家培根說：“藝術(shù)是人與自然的相乘”。所謂“相乘”而不是“相加”，是因?yàn)樗囆g(shù)家與大自然的遇合和溝通所產(chǎn)生的不是疊合而是質(zhì)的升華，是藝術(shù)家的心靈世界與客體世界親密接觸后的有機(jī)化合。
德國大文豪歌德在他的十四行詩《自然與藝術(shù)》中，這樣表達(dá)他對自然與藝術(shù)之間關(guān)系的思考：
自然與藝術(shù)，好像互相躲藏/剎那之間，它們又碰在一起/我也感覺到對立已經(jīng)消逝/兩者對我的吸力仿佛一樣。
只是應(yīng)當(dāng)竭盡最大的努力/如果我們能在恰當(dāng)?shù)臅r(shí)刻/全心獻(xiàn)身于藝術(shù)，勤勉不懈/自然又會自由地照亮在心里。
對一切文化，情況也是如此/不受束縛的天才，枉費(fèi)苦心/想要獲得完美的極高成就。
要成大業(yè)，就必須集中全力/在限制中才顯出大師的本領(lǐng)/只有規(guī)律才能給我們自由。
歌德生動而深刻的詩句，使我聯(lián)想起中國唐代藝術(shù)家張?jiān)氲拿裕骸巴鈳熢旎械眯脑础薄Ｋ囆g(shù)創(chuàng)作以師法大自然為基礎(chǔ)，藝術(shù)創(chuàng)作又是藝術(shù)家心靈感受的物化，表現(xiàn)藝術(shù)家從自然客體中獲得的審美靈感，通過感官知覺與內(nèi)心相連進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作。這是一個(gè)主客觀相結(jié)合、造化與心源相統(tǒng)一的符合審美規(guī)律的必然過程。正如中國清代大畫家石濤所說：“山川與予神遇而跡化。借筆墨以寫天地萬物而陶泳乎我也”。藝術(shù)家與大自然神遇而創(chuàng)作的藝術(shù)作品，與大自然是你中有我，我中有你，彼此難分你我。借助筆墨描繪山川江河，其實(shí)是在“法”與“化”的統(tǒng)一下，高度自由地抒寫心靈的感受。當(dāng)此之時(shí)，就意味著大自然已被變換成了藝術(shù)形式，而藝術(shù)家也被藝術(shù)帶入到大自然的懷抱，尋找到了通過自己的審美創(chuàng)造所建構(gòu)的“精神家園”。這就是我對“丹山碧水－中德當(dāng)代藝術(shù)家作品巡回展”主題的理解。
“丹山碧水－中德當(dāng)代藝術(shù)家作品巡回展”是兩年前在中國福建省武夷山舉辦的“意象武夷－中德藝術(shù)家首次面對面互動創(chuàng)作活動”的延伸與深入，盡管本次展覽中的作品并非都是在武夷山面對秀美山川的寫生作品，但卻是中德兩國藝術(shù)家以本民族的藝術(shù)風(fēng)格和各具個(gè)性的藝術(shù)語言完成的堪稱完美的藝術(shù)作品，傳遞出他們回歸藝術(shù)本源的熱切心情和營建“精神家園”的共同愿望。這次展覽，既是中德兩國藝術(shù)交流中的又一次難得的盛會，更應(yīng)視為中德兩國藝術(shù)家溝通心靈的一個(gè)良好的機(jī)遇，值得我們?yōu)榇斯餐冻雠Α?/p>
預(yù)祝展覽取得圓滿成功！
2007年盛夏于中國上海
風(fēng)景——與中國交流不可或缺的對話
司拉德 德特羅夫?馮?勃伊斯
“丹山碧水——中德當(dāng)代藝術(shù)家作品巡回展”是2005年秋天舉行的、對中德文化交往意義非凡的“意象武夷”德中畫家交流會的直接成果。
在對異域進(jìn)行的第一次探索中，參加者們找到了一些對一個(gè)藝術(shù)家來說至關(guān)重要的東西：新的問題！各種各樣的問題，它們總是引起不斷增強(qiáng)的好奇心，總在追尋新的喜悅、新的知識，而這一切僅僅只是為了再一次打開下一扇通向那些不為人知的藝術(shù)問題的大門。盡管人們似乎早就知道這些問題的存在，但它們卻一再給我們帶來驚喜。
顯然，純粹的理想屬于這些問題之一，當(dāng)然還有對啟動并且維持這一艱難的進(jìn)程所必需的可觀的財(cái)政資源。在這一點(diǎn)上，藝術(shù)家們只能感謝交流會和此后于中國和德國舉辦展覽的組織者和倡議者們了。總是一個(gè)個(gè)這樣的活動將藝術(shù)的歷史向前一步步推進(jìn)。
現(xiàn)在，“丹山碧水——中德當(dāng)代藝術(shù)家作品巡回展”將繼續(xù)編織這些西方與東方交流的線條。即使這樣，對于諸如“中國當(dāng)代藝術(shù)與西方藝術(shù)的區(qū)別”，“現(xiàn)在我們?nèi)匀荒軌蚩吹降墓爬衔幕约八鼈兣c西方文化的異與同”之類的問題，展覽的參觀者仍將無法得到最終的答案。正如人們的衣服一樣，藝術(shù)的表達(dá)形式趨于類似。然而，藏在這些表層的相似之下的是完全不同的內(nèi)涵，這些內(nèi)涵有待發(fā)掘，而發(fā)掘的過程只有在我們不將現(xiàn)在正在發(fā)生的事情束之高閣的前提下才能成功。
通過對話的形式，呂貝克博物館和普法爾茨歷史博物館向人們展示了一些嶄新的東西。對中國藝術(shù)家來說，風(fēng)景這一主題幾乎是一段延續(xù)了上千年的藝術(shù)歷史的同義詞，是一個(gè)巨大的、無可比擬的道家符號的“風(fēng)景內(nèi)化”的主題。對德國藝術(shù)家來說，這一主題則相對陌生。
迄今為止，在德國舉行的、關(guān)于中國藝術(shù)的大型展覽幾乎忽視了中國藝術(shù)家通過合乎時(shí)代的形式表現(xiàn)這一中心愿望所做的努力。而這恐怕并非出于偶然。當(dāng)然，這本來就是一個(gè)十分困難的主題！實(shí)際上，這一問題帶給我們的問題多于答案，這也促使我們繼續(xù)我們的探索。
如果本次展覽能成功地使中國藝術(shù)家的努力，尤其是他們對歐洲藝術(shù)史的探討以及與歐洲同行的交流為人感動的話，那么它就成為藝術(shù)史上的一座里程碑。這將開啟我們與正在崛起的大國在經(jīng)濟(jì)之外的文化領(lǐng)域中一次重要的、極其必要的對話。
丹山碧水巡回展作品評論
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