中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)《美術(shù)》雜志主編尚輝做客四方沙龍：

經(jīng)營(yíng)當(dāng)代藝術(shù)是一種文化策略

中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)《美術(shù)》雜志主編、上海美術(shù)館研究員尚輝教授近日在關(guān)山月美術(shù)館第29期四方沙龍中主講《當(dāng)代藝術(shù)品的鑒賞和投資》。四方沙龍由關(guān)山月美術(shù)館、《深圳商報(bào)》文化廣場(chǎng)、深圳雕塑院等共同主持。尚輝認(rèn)為，當(dāng)代藝術(shù)是我們每個(gè)人都會(huì)接觸到的一種文化現(xiàn)象，只有將這種現(xiàn)象上升到理論的高度，才能讓你從感性的盲從走向理性的思考，進(jìn)而對(duì)當(dāng)代藝術(shù)做出相應(yīng)的審美判斷。你生活在當(dāng)代，不應(yīng)該無(wú)視在當(dāng)代藝術(shù)中揭示出的人文精神；如果這些當(dāng)代藝術(shù)還同時(shí)具有投資的意義，那豈能錯(cuò)過(guò)？當(dāng)代藝術(shù)是一種文化策略，正像所有市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的商品營(yíng)銷。

當(dāng)代藝術(shù)概念要不斷刷新

當(dāng)代藝術(shù)首先是一個(gè)時(shí)間概念，所謂當(dāng)代藝術(shù)就是在當(dāng)下發(fā)生與生成的藝術(shù)。它不僅涉及年輕畫(huà)家，同“老”畫(huà)家也有關(guān)系。尚輝說(shuō)，就時(shí)間層次而言，“當(dāng)代”這一概念本身是不斷刷新的，它可以分成新中國(guó)（1949年）、新時(shí)期（1978年）、新時(shí)代（1989年）和新世紀(jì)（2000年）等幾個(gè)時(shí)間節(jié)點(diǎn)。不過(guò)，尚輝認(rèn)為，當(dāng)代藝術(shù)更是一個(gè)史學(xué)價(jià)值概念，它是對(duì)當(dāng)代美術(shù)史的構(gòu)建與發(fā)展產(chǎn)生影響的藝術(shù)新風(fēng)格與審美新規(guī)范的藝術(shù)。用西方文化價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)選擇的中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)，則主要指以影像、觀念、裝置、行為等為代表的新媒體藝術(shù)。

結(jié)合現(xiàn)場(chǎng)演示當(dāng)代藝術(shù)的大量案例，尚輝認(rèn)為這樣幾個(gè)特征值得注意：一是視覺(jué)消費(fèi)化，隱含了視覺(jué)藝術(shù)經(jīng)典語(yǔ)言在消費(fèi)時(shí)代的“白話化”。在當(dāng)代藝術(shù)中，消費(fèi)文化的視覺(jué)可感性在不斷刷新受眾的視覺(jué)印象，追逐刺激暴烈的圖像逐漸成為視覺(jué)藝術(shù)家的創(chuàng)作目的。從消費(fèi)信息的營(yíng)銷理念出發(fā)，藝術(shù)比任何時(shí)候都強(qiáng)調(diào)它的視覺(jué)感受。比如傳統(tǒng)文人畫(huà)的荷花是“文化符號(hào)”的荷花，不論八大的荷花還是老缶的荷花，他們的作品并不在于表現(xiàn)荷花的真實(shí)性，而在于用個(gè)性化的筆墨表達(dá)荷花“出污泥而不染”的文化隱喻。在當(dāng)代藝術(shù)中，這個(gè)“文化符號(hào)”的荷花卻逐漸演變成“視覺(jué)符號(hào)”；二是泛媒介化，就是當(dāng)代藝術(shù)對(duì)媒介資源最大化利用，從現(xiàn)成品到人的軀體，幾乎沒(méi)有什么媒介不可以作為藝術(shù)的載體。

藝術(shù)市場(chǎng)運(yùn)作尚不健康

在現(xiàn)今社會(huì)，藝術(shù)生產(chǎn)者與藝術(shù)消費(fèi)者之間的界限越來(lái)越模糊。數(shù)碼相機(jī)、DV和拍照手機(jī)已成為大眾日常消費(fèi)的時(shí)候，普通人就可以完成一個(gè)畫(huà)家的宿愿、一個(gè)導(dǎo)演的夢(mèng)想、一個(gè)藝術(shù)家的名利。因此，當(dāng)代藝術(shù)已疏離了人文塑造的技藝，而把具象、實(shí)物和現(xiàn)場(chǎng)作為圖像的人文觀念。“人人都是藝術(shù)家”，是當(dāng)代藝術(shù)對(duì)藝術(shù)家作為社會(huì)文化貴族身份的消解。藝術(shù)與非藝術(shù)區(qū)別的消失和藝術(shù)與生活界限的消失最終抹平了精英與大眾文化的兩極。

尚輝表示，人們同藝術(shù)品的關(guān)系變得如此密切，藝術(shù)品真正進(jìn)入了人們的日常生活。不過(guò)，他認(rèn)為當(dāng)代藝術(shù)品的社會(huì)價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值并不一致，藝術(shù)品市場(chǎng)運(yùn)作還不健康。他舉例說(shuō)，過(guò)去藝術(shù)品的社會(huì)價(jià)值通常不是通過(guò)市場(chǎng)而是通過(guò)展覽及學(xué)術(shù)期刊等途徑實(shí)現(xiàn)的。但近幾年來(lái)，藝術(shù)品市場(chǎng)空前繁榮，藝術(shù)品的經(jīng)濟(jì)價(jià)值得到充分體現(xiàn)。以2003年至2004年為例，中國(guó)較大城市的10個(gè)拍賣公司把中國(guó)藝術(shù)品都拍得所剩無(wú)幾，這在歐美發(fā)達(dá)國(guó)家也是不可想像的。有些藝術(shù)品的拍賣價(jià)很高，其中個(gè)別當(dāng)代畫(huà)家的作品價(jià)格甚至超過(guò)了古代畫(huà)家，活著的畫(huà)家作品價(jià)格超過(guò)已逝畫(huà)家，有些買(mǎi)家實(shí)際上就是賣家，這種市場(chǎng)表現(xiàn)并不正常。尚輝認(rèn)為，這是藝術(shù)品市場(chǎng)的鏈環(huán)出了問(wèn)題。

經(jīng)紀(jì)人制度需大力培育

尚輝還從兩個(gè)不同途徑分析了藝術(shù)品價(jià)值的實(shí)現(xiàn)方式。藝術(shù)品社會(huì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)主要通過(guò)藝術(shù)評(píng)論家、鑒定家、策展人、美術(shù)館、公共媒體；而藝術(shù)品經(jīng)濟(jì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)則是通過(guò)藝術(shù)經(jīng)紀(jì)人、畫(huà)廊、拍賣、收藏顧客（藝術(shù)品投資商），盡管有時(shí)候可能存在交叉，但他們的職責(zé)確實(shí)是不同的。尚輝特別提到了藝術(shù)經(jīng)紀(jì)人制度，他認(rèn)為這是藝術(shù)品市場(chǎng)是否成熟、健康的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。尚輝說(shuō)，現(xiàn)代藝術(shù)品經(jīng)紀(jì)人是通過(guò)經(jīng)紀(jì)藝術(shù)品謀生的，同畫(huà)廊、拍賣公司不同，他們的工作屬于個(gè)體行為，需要的是經(jīng)驗(yàn)、人際關(guān)系，做的是藝術(shù)品市場(chǎng)的推廣工作，因此他們也是藝術(shù)品市場(chǎng)最重要、最靈活的環(huán)節(jié)。而做一個(gè)好的經(jīng)紀(jì)人需要3個(gè)條件，一是他必須熟悉藝術(shù)家，甚至可以同時(shí)為幾個(gè)藝術(shù)家做經(jīng)紀(jì)；二是熟悉市場(chǎng)，有比較固定的客戶群，有較廣的人脈關(guān)系；三是他必須人品高尚，這是經(jīng)紀(jì)人的基本素質(zhì)，一個(gè)人言而無(wú)信是不可能代理作品買(mǎi)賣的。