寓言——當(dāng)代藝術(shù)家的文學(xué)實驗
鹿角人戲鳥、鋼琴師戀上機器人、賣瘋表演、劍客參禪…
策展人:托泥
這是一個跨越視覺藝術(shù)、寓言與童話文學(xué)的實驗。
展覽構(gòu)成:
1. 繪畫和雕塑:杜撰的歷險、超現(xiàn)實意識流、非理性的神秘體驗…充滿幻想性的學(xué)院派藝術(shù)家作品:郝重濤、韓冰、孟昊、成育謙、付斌、劉嘉嘉(中央美院)、楊濤、王睿(四川美院)等;
2. 即興寫作文本:策展人邀請參展藝術(shù)家根據(jù)作品進行文學(xué)實驗,包括一個有關(guān)瘋子的短篇小說、奧茲國鋼琴少年的童話、流連于宋代花鳥之間的劍客禪詩、以及手中玩弄鳥的鹿角人的囈語…
3. 舊連環(huán)畫、寓言插圖書:藝術(shù)家提供或從舊貨市場上收購;在現(xiàn)場供觀眾翻閱,提供了一個時空交錯的非現(xiàn)實文化幻覺場域。
寓言、童話是古典神喻遺留在文化中的殘骸;童年的連環(huán)畫沉淀為成人的心理記憶,Hello Kitty、木偶、甲蟲構(gòu)建了奇異的世界;這是自我戲劇化的極端形式;反映著集體無意識和流行文化的原型;
當(dāng)代藝術(shù)具有主觀表現(xiàn)性,神秘的場景、奇異的人物在潛意識深處與現(xiàn)實相對應(yīng);
通過講故事的方式,藝術(shù)家敞開作品,塵封的寓言和今日的白日夢交織,打開了潛意識之門。
賣瘋表演
童話寓言與時代的精神狀況:
原始神話:弗雷澤的人類學(xué)著作《金枝》研究了神話的緣起:從石器時代,原始人由夢境設(shè)想到一種脫離肉身的他者—靈魂的存在以及不死的精靈的“神跡”, 原始宗教就此產(chǎn)生。它展開想象的翅膀,將意識與存在的混沌打開,建立對“超自然力量”的信念,神話開始;
《一千零一夜》:阿拉伯民間故事;
《十日談》:意大利14世紀薄伽丘;
安徒生童話:丹麥十九世紀初,兩類儀式原型的代表,即狂歡儀式原型和生命儀式原型;
王爾德童話:英國十九世紀末期,對傳統(tǒng)童話程式的顛覆;
《變形記》:奧地利二十世紀小說家卡夫卡的現(xiàn)代寓言中,人被異化,變成甲蟲;
中國人所接受的童話/寓言:西游記、匹諾曹、卡通…
當(dāng)中國奇特的現(xiàn)實本身成為一個寓言的片斷…
他有一顆布做的心,油畫200x200cm,韓冰
鹿角寓言
孟昊
S博士早年攻讀動物行為專業(yè),曾詳盡的研究過鹿的“種性”,鹿已成為他最好的合作伙伴。S博士的研究所叫做“鹿公園”,因為它坐落在一個農(nóng)場里,而農(nóng)場里飼養(yǎng)的就是鹿。
在S博士看來,鹿是世界上最具典型性的動物。它們?nèi)壕樱薪M織,有分工,溫順,但又在特殊情況下具有可怕的攻擊性,最與眾不同的,就是成年公鹿頭頂上,長有的巨大鹿角,它的華麗是沒有任何動物的角可與其比擬。“…對于溫順的鹿而言,它們并不處在食物鏈的頂層,那對巨大的角也非用來防御,從某種意義上來說它們好像累贅。但是,它們又是如此重要,它們是鹿身體里隱藏事物的外化表現(xiàn)。擁有一對碩大的犄角,就足以證明力量、智慧,以及優(yōu)良后代的種子…” “鹿角的大小與里比多(即雄性激素Libido)的分泌情況有直接的關(guān)系。里比多控制著動物的欲望,同時又被欲望反作用,從而源源不斷的生產(chǎn)。我觀察到查理(一只成年雄鹿,擁有一對巨大的犄角,在與一只名為斯諾德的雄鹿的搏斗中喪生)在三個月時,曾被一對交配的成年鹿誤壓身下,之后的血液檢測中,它的里比多含量明顯高于其他同齡雄鹿。有趣的是,查理在發(fā)育期,有過很多挫折(喪母,被鹿群短暫排斥等),在它克服挫折的過程中,所獲得的人類不易察覺的能力,都慢慢體現(xiàn)在那對巨大的鹿角上了……”(《鹿的種性再研究》)
S博士對于人類的很多言論也曾引起過不小爭議,其中最著名的當(dāng)屬“只要人類愿意,也能不靠外力的長出犄角”。當(dāng)時,一家媒體刊登了一幅有關(guān)非洲某部落的彩色照片,上面有幾個男人頭頂長有犄角。正當(dāng)人們紛紛猜疑該照片的真實性時,S博士在接受采訪時說: “……假如,就從今天開始,我,這樣一個生活在‘鹿公園’里,成天與鹿相伴的人,天天想著怎樣把我的名牌衣裝下,強健的肌肉,雄偉的生殖器官,還有我內(nèi)心中的智慧和擁有的強大的權(quán)力欲望,從我某處肌膚上表現(xiàn)出來,這樣一直想,還要想辦法讓我的子孫也要想,直到一天,DNA的記憶能力決定了某一代孩子,一出生就自然而然可以這樣去想。這些生活在鹿群身邊的我的子孫,這些認知到犄角就是表現(xiàn)這一切的最佳也是唯一方式的孩子們,從某一個孩子開始,他的后代就會長出像鹿一樣的犄角…”
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